[ العبادة لا تصح الا بما نعلمه دون ما لا نعلمه . فإنما كان يدل لو ثبت ان ]
شرح
وتوهم بعض الأصحاب من كلام المصنف هذا ، انه ينكر جواز العمل
بالخبر المظنون ، ويدعي إفادة الاخبار المروية في التهذيب ، والاستبصار ،
والكافي ، والفقيه وأمثالها العلم القطعي ، وعاضده بأن الطائفة اعتمدوا في
الأصول التي يشترط فيها العلم على أخبار الآحاد المذكورة ، وفيه ما فيه ، لأنه
ينافي سابق كلامه ولاحقه .
وأما اعتماد الأصحاب على أخبار الآحاد في الأصول فغير معلوم ، وما
ظاهره ذلك مأول . مثلا قد روي أن زرارة ( 1 ) بعث ابنه عبيدا ( 2 ) بعد وفات
أبي عبد الله ليعرف الخبر .
وقد روى الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة عن الرضا عليه السلام أنه قال :
ان زرارة كان يعرف أمر أبي عليه السلام ونص أبيه عليه ، وانما بعث ليتعرف من أبي
عليه السلام هل يجوز له أن يرفع التقية في اظهار أمره ونص أبيه عليه ، وانه لما
أبطأ عنه ابنه طولب باظهار قوله في أبي عليه السلام ، فلم يحب أن يقدم على ذلك
دون أمره ، فرفع المصحف وقال : اللهم ان امامي من أثبت هذا المصحف
امامتة من ولد جعفر بن محمد عليهما السلام ( 3 ) .
هامش
( 1 ) قال ابن النديم زرارة لقب ، واسمه عبد ربه بن أعين بن سنبس ، أبو علي
أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع . وقال النجاشي : شيخ أصحابنا
في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، اجتمعت فيه خلال الفضل
والدين صادقا فيما يرويه مات سنة ( 150 ه . ) .
( 2 ) قال النجاشي عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني . روى عن أبي عبد الله عليه
السلام ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك .
( 3 ) كمال الدين وتمام النعمة 1 : 75 .