به اصل عبارت ايشانتوجه فرماييد :
« و ان كانت الكلية مسلمة فى التخصيص بالمتصل و ما يجرى مجراه من كلام الائمة ( ع ) المنزل منزلة كلام واحد من متكلم واحد ، الا أنها لا تجرى فى المقام » « 1 » گر چه مسئلهى انقلاب نسبت ، در مخصص متّصلو آنچه در جاى آن - از كلام ائمه كه به منزلهى كلام واحد از متكلم واحد است - جارى مىشود ، مسلّم است اما در اين مقام جارى نمىشود .
چهارمين اشكال بر جريان مسئلهى انقلاب نسبت
مرحوم سيّد بحرالعلوم ( رحمه الله ) در كتاب « بلغة الفقيه » و مرحوم شيخ محمّد تقى بروجردى ( رحمه الله ) در كتاب « نخبة الأفكار فى حرمان الزوجة من الأراضى و العقار » با طرح اين اشكال مىفرمايند
شما دليل سوّم يا « اجماع » را چگونه كشف كرده و از كجا آورديد ؟ چنين ادّعايى از سوى شما مبنى بر اينكه مىگوييد اجماع داريم بر اينكه : « زوجهى غير ذات ولد از ارث محروم است » قابل قبول نبوده و نيست ؛ پس مسئلهيانقلاب نسبت ، جارى نمىشود ؛ زيرا اساساً دليل سومى وجود ندارد .
بله ، وجود چنين اجماعى به عنوان « قدر متيقّن » جائز است ، امّا بين قدر متيقّن و اجماع تفاوت است ؛ چون معناى اجماع ، كاشفيت از قول معصوم ( ع ) استو شما چگونه اين كاشفيت را كشف كرديد و از كجا مىگوييد كه معصوم ( ع ) فرموده : « فقط زوجه غير ذات ولد از عقار محروم است ؟ » شايد معصوم ( ع ) به صورت عام فرموده باشد : « تمام زوجات چه ذات ولد و چه غير ذات ولد از عقار محروماند » .
به عبارت مرحوم شيخ محمد تقى بروجردى ( رحمه الله ) توجه فرماييد
« ( و مجرد ) كونه هو القدر المتيقن من الإجماع على حرمان الزوجة لا يجدى فى أخذ
النتيجة المزبورة لعدم اقتضاء هذا المقدار للكشف عن كونه بالخصوص رأى المعصوم ( ع ) ( لان ) من المحتمل كون رأيه ( ع ) على حرمان مطلق الزوجة ذات الولد و غيرها ( و مع )
هامش
( 1 ) . ر . ك . به : بلغة الفقيه ، بحرالعلوم ( رحمه الله ) ، ج 3 ، ص 101 .