فتح باب وجود به اسم كلى « الرحمن » محول است . اين اسم مفتاح مفاتيح غيب است . اسم « الرحمن » به « ذاتي » و « أسمائي » و « افعالى » تقسيم شده است .
دو اسم أخير نسبت به « رحمان ذاتي » از جملهء مرحومين به شمار مىروند . چنان كه اشاره شد ، ذكر نماز الهى اين جمله مباركه است : سبّوح قدّوس ، ربّ الملائكة والرّوح ، سبقت رحمتي غضبى . رسول الله ، عليه آلاف التحية والثناء ، از جبريل سؤال كرد : ألربك صلاة ؟ قال نعم . قال ، عليه السلام : ما ذكره تعالى ؟ قال سبّوح قدّوس . . . اگر گوش نيوشا باشد ، اين ذكر مبارك را از زبان كافهء موجودات مىشنود : « شَهِدَ الله أَنَّه ُ لا إِله َ إِلَّا هُوَ . » واين كريمه دلالت دارد كه حق دايما به وحدانيت خود شهادت مىدهد واين نداى ملكوتي وطنين آن غلغله در ملك وملكوت در انداخته وآن چه أو تكلم مىنمايد « صدا » ، واز ديگران « صدا » ست .
خلاصهء مراد در مجعوليت « وجود منبسط » آن شد كه نخستين فيض حق بايد جامع كليهء كمالات وفعلياتى باشد كه در حقايق وجوديه ونسبت خلقية ظهور مىنمايد . واين فيض سارى در جميع درارى وذرارى وجود است . واين حقيقت اطلاقيه متصل است به مقام الجمع والوجود . حضرت مصنف امام ، نوّر الله سرّه ، « فيض مقدس » را نفس « امر » وعين ظهور حق مىدانند ، نه مفاض وجهت سوائيت وغيريت لازمهء عليت ومعلوليت را از آن نفى كردهاند . از اين فيض به أوّل كلمة شقّت أسماع الممكنات تعبير نمودهاند ونيز آن را به مدلول كريمهء مباركهء « وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ » و « إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناه ُ أَنْ نَقُولَ لَه ُ كُنْ فَيَكُونُ » نفس كلمهء « كن » وجوديه دانسته كه عين ربط ونفس فناء در وجه وجود حق است وجهات تمايز لازم حديث ظاهريت ومظهريت در آن نمىباشد . واولين حقيقتي كه از ناحيهء كلمهء « كن » وجود متعين شد ، عقل أول ونور اوّل وقلم أعلى است كه از سنخ نور است .
تتميم
از آن جا كه حقايق كونيه از سريان وظهور وتجلى حق لباس هستى بر تن
مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية — صفحة مقدمة الآشتياني 133
مساهمون: السيد الخميني
صمقدمة الآشتياني ١٣٣