من مبلغ عمرو بن هند رسالة
إذا استحقبتها العيس تنضى من البعد
أي إذا حملتها الابال العيس تهزل لبعد المسافة .
وقال ابن الأثير في النهاية : في الحديث أنّ المؤمن لينضى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره أي يهزله ويجعله نضوا ، والنضوا الدابّة الَّتي أهزلتها الأسفار وأذهبت لحمها . ومنه حديث عليّ عليه السّلام كلمات لور كبتم فيهنّ المطيّ لأنضيتموهنّ ، وحديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر أي هزلتموه .
« قد صرّح مكنون الشنان » قوله عليه السّلام : اللَّهمّ قد صرّح - إلى قوله : مراجل الأضغان ، ليس بمذكور في النسخ الأربع الَّتي رواها نصر في صفين ، وكذا في النسخة الَّتي رواها المفيد في الجمل عن الواقدي .
ثمّ إنّ كلمة صرّح في بعض النسخ مشكولة بضمّ الصّاد وكسر الرّاء المشدّدة وفي بعضها بفتح الصاد وضمّ الراء المخفّفة ، وفي نسخة مخطوطة عندنا قوبلت بنسخة الرضي بفتح الصاد وفتح الرّاء المشدّدة وهذا هو الحق ، يقال : صرّح الحقّ عن محضه أي كشف عن خالصه ، مثل في ظهور الأمر غبّ استتاره ، وفي صحاح الجوهريّ : وفي المثل صرّح الحقّ عن محضه أي انكشف .
وفي أساس البلاغة للزّمخشري : صرّحت الخمرة : ذهب عنها الزّبد وصرّح النّهار ذهب سحابه وأضاءت شمسه ، قال الطَّرمّاح في صفة ذئب .
إذا امتلّ يعدو قلت ظلّ طخاءة
ذرى الريح في أعقاب يوم مصرّح
وفي الحماسة : قال شهل بن شيبان الزّماني ( الحماسة 2 ) :
فلمّا صرّح الشرّ
فأمسى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوان
دنّاهم كما دانوا
وقال المرزوقيّ في الشرح : يقال : صرّح الشيء إذا كشف عنه وأظهره ، وصرّح هو إذا انكشف ، ومثله بيّن الشيء وبيّن هو أي تبيّن ، وفي المثل « قد بيّن الصّبح لذي عينين » وفعّل بمعنى تفعّل واسع ، يقال وجّه بمعنى توجّه ، وقدّم بمعنى تقدّم ، ونبّه بمعنى تنبّه ، ونكَّب بمعنى تنكَّب . انتهى