العيسوية وبين الخطاء وهو حصر هوية اللَّه في كلمة العيسوية ، والمراد بقوله في تمام الكلام أي بمجموع قولهم إنّ اللَّه هو المسيح بن مريم ، جمعوا بين الكفر والخطاء .
« لا بقولهم هو اللَّه ولا بقولهم ابن مريم » لأنّ قولهم هو اللَّه أو اللَّه هو صادق من حيث إنّ هويّة الحقّ هي الَّتي تعيّنت وظهرت بالصورة العيسويّة كما ظهرت بصورة العالم كلَّه وقولهم : المسيح بن مريم أيضا صادق ، لأنّه ابن مريم بلا شك لكن تمام الكلام ومجموعه غير صحيح لأنّه يفيد حسر الحقّ في صورة عيسى فقط وهو الباطل لأنّ العالم كلَّه غيبا وشهادة صورته لا عيسى فقط ، انتهى .
ومحصّل كلامهما أنّ النّصارى القائلين بالحلول إنّما أرادوا بذلك أنّ لاهوتيّة الاله تغيّبت بناسوتيّة عيسى فاستتر الحقّ بالصّورة العيسويّة كما حكى اللَّه تعالى عنهم ذلك بقوله : * ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ) * ، فانّ المراد بالكفر هنا معناه اللَّغوى وهو السّتر لا الاصطلاحي ، فيكون معني الآية : إنّ الَّذين قالوا إنّ اللَّه هو المسيح قد ستروه به وهم كانوا مصيبين في ذلك القول والاعتقاد لكون الهويّة الالهيّة مختفية فيه وظهورها بصورته كاختفائها في أعيان الخلايق كلَّها وظهورها بصورها ، لكنّهم أخطئوا في حصرهم الحقّ في صورة عيسى فقط وجعله مظهرا له دون غيره مع أنّ العالم كلَّه مظهره لا عيسى فقط .
والحاصل أنّ النصارى انّما أخطئوا حيث قالوا : انّ اللَّه هو المسيح بن مريم ولم يقولوا إنّ اللَّه هو العالم كله ، فلو قالوا كذلك ارتفع عنهم الخطاء والعايبة بالمرّة .
أقول : هذا ملخّص مراد هذا الملحد الضّليل الَّذى أضلّ كثيرا وضلّ عن سواء السبيل ، فانظر إلى أنّه كيف يبدّل كلمة الكفر بالاسلام وكلمة الاسلام بالكفر ويؤوّل كلام اللَّه الظاهر بل النّص في تكفير النصارى إلى معني يشمئزّ منه الطباع وتنفرّ عنه الأسماع .
فيا عجبا عجبا ومالي لا أعجب من أنّ اللَّه سبحانه وتعالى إنّما حكم بكفر النصارى ولعنهم وطردهم وابعادهم من أجل قولهم بحلوله في عيسى فقط فكيف بمن يقول بحلوله
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — صفحة 185
مساهمون: حبيب الله الهاشمي الخوئي
ص١٨٥