ولم ينقل في الذكرى تعين التمام عن السيد وابن الجنيد ، ولكنه قال في آخر
الكلام : واعلم أن ابن الجنيد والمرتضى قالا لا يقصر في مشاهد الأئمة ( عليهم السلام )
فأجرناها مجرى الأربعة ، وظاهرهما نفي التقصير ، ولعلهما أرادا نفي تحتمه . ولم
نقف لهما على مأخذ في ذلك ، والقياس عندنا باطل ، انتهى ( 1 ) .
ويظهر من كلامه ( رحمه الله ) أنه لم يفهم من السيد وابن الجنيد مخالفة للمشهور ، كما
لا يخفى على المتأمل .
وبالجملة : جواز التمام في تلك الأماكن إما إجماعي ، أو قريب منه . وهو الذي
يقوى في نفسي .
لنا - مضافا إلى ما تقدم من الإجماعين المنقولين ظاهرا - : الأصل فإن التعين
والتحتم زيادة في التكليف ، ولكن في إجرائه هاهنا إشكال .
وقد يستدل بأن الأصل الإتمام خرج ما خرج بالدليل ، وبقي الباقي . وفيه
أيضا تأمل .
والأخبار المستفيضة المعتبرة التي كاد أن يبلغ حد التواتر :
فروى الشيخ في الصحيح عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال :
من مخزون علم الله الإتمام في أربعة مواطن : حرم الله ، وحرم رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحرم
أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وحرم الحسين بن علي صلوات الله عليهم ( 2 ) .
وقد يتأمل في صحة ذلك الخبر لمكان الحسن بن علي بن النعمان ، مع أن
النجاشي قال في ترجمته : كوفي مولى بني هاشم أبوه علي بن النعمان ، ثقة ثبت ( 3 ) .
وهكذا قال في الخلاصة أيضا ( 4 ) . وقال النجاشي أيضا : له كتاب نوادر صحيح
الحديث كثير الفوائد عنه الصفار ( 5 ) . وقال في الفهرست عنه : أحمد بن أبي
عبد الله ( 6 ) ، متمسكا باحتمال رجوع المدح إلى أبيه دونه ، وأنت خبير بأنه خلاف
هامش
( 1 ) ذكرى الشيعة : ص 256 س 3 .
( 2 ) تهذيب الأحكام : ج 5 ص 430 ح 140 .
( 3 ) رجال النجاشي : ص 40 .
( 4 ) رجال العلامة الحلي : ص 41 .
( 5 ) رجال النجاشي : ص 40 .
( 6 ) فهرست رجال الطوسي : ص 54 .