شده ، تكاليف متقابل خانوادگى ، نحوهء روابط خانواده و راههاى حلّ هر بحرانى در اين روابط و نيز احكام ميراث را به گونهاى مفصل و مشخص و بىهيچ ابهام و اجمالى و همچنين احكام طلاق و مسائل مربوط به آن را بيان كرده است .
اينها همه براهينى روشن است در مقابل كسانى كه مىخواهند مسائل شرعى را از حقيقت خود تحريف كنند و نظامى براى خانواده مقرّر دارند كه در كتاب الهى نيامده و در پيشگاه خداوند نظامى مردود است ، چه اين كه اين نظام ، تقليدى از كسانى است كه نه از جايگاه خانواده آگاهى دارند و نه از آزادى و آزادگى حاكم بر آن .
ج : توجّه به افكار عمومى :
حكومت اسلامى كه رسول خدا ( ص ) در اجراى فرمان الهى آن را بنيان نهاد بر پايه ايجاد و گسترش افكار عمومى شايسته استوار است . به همين سبب اسلام مردم را به امر به معروف و نهى از منكر مكلّف كرده و اين دو مهم را معيارى از يك امت شايسته دانسته است . هر چند افكار عمومى حاكم در محيط مكّه افكارى شركآميز بود و به همين علت نيز از در ستيز با يگانهپرستى در آمد و هر زشتى و ناپاكى را روا دانست اما رسول خدا ( ص ) در پرتو هدايت خداوند و دستورات قرآن كريم به ايجاد افكار عمومى و جوّى شايسته و پسنديده پرداخت كه هر كژى را به راستى تبديل كند و راه را بر ناپاكيها ببندد .
خداوند خود دربارهء اهميّت اين دو اصل مىفرمايد : « شما بهترين امّتى بوديد كه براى مردم برانگيخته شديد ، [ مردم را ] به معروف امر و از منكر نهى مىكنيد و به خداوند ايمان داريد » « 4 » و در جاى ديگرى نيز بيان مىدارد كه لعن و نفرين بر كسانى است كه افكار عمومى را آلودهء و تباه مىسازند ، آنجا كه فرمود : « كسانى از بنى اسرائيل كه كافر شدند از زبان داوود و عيسى بن مريم مورد لعن قرار گرفتند .
اين به سبب عصيان آنان بود و بدان سبب كه تجاوز كار بودند و از منكر كه خود آن را انجام مىدادند نهى نمىكردند . چه بسيار بد است آنچه آنان مىكردند » « 5 » .
هامش
( 4 ) - آل عمران / 110 .
( 5 ) - مائده / 78 و 79 .