شرح
فتلك عبادة الأحرار وفي أفضل العبادة " ( 1 ) ، وقريب منه غيره لكنه أمر آخر لا
ينافي الإجزاء الذي نحن بصدده .
وأما الثاني ، فتشكل صحة العمل معه ، لعدم مناسبته للعبودية بعد فرض
عدم ارتباطه بالمولى وعدم وقوعه في طريق رضاه .
لكن هذا إنما يمكن فرضه في الآثار الوضعية المترتبة على العمل رأسا ،
نظير ترتب الإحراق على النار ، دون المقاصد الدنيوية والأخروية المترتبة بعنوان
الثواب والجزاء منه تعالى ، لأن جزاء المولى على العمل فرع وصوله إليه والإتيان
به لحسابه ، فقصده من قبل المكلف غاية للعمل مستلزم لقصد الامتثال وموافقة
ملاك المحبوبية به ، لأن ذلك هو المعيار في نسبته للمولى وصيرورته في حسابه
يتوقع منه جزاؤه عليه ، فتأمل .
هذا ، وظاهر غير واحد ممن منع من الصحة مع قصد الثواب والخوف من
العقاب إرادة هذا الوجه ، بل هو صريح بعضهم ، وإن لم يناسب ما ذكروه من الصحة
في بقية الدواعي ، مع وضوح ابتنائها على قصد الامتثال .
كما أن من القريب أن يكون مراد من بنى على الصحة معهما إرادة
الوجه السابق ، بل هو كالصريح مما ذكروه في قصد القربة ، فكأن النزاع
في البين غير حقيقي ، وإن كان استقصاء كلماتهم يضيق عنه المقام ويخلو عن
الثمرة .ثم إنه لا ريب في كون محل النية القلب ، ولا يجب التلفظ بالأمر المنوي بلا
إشكال ظاهر ، كما صرح به جماعة ، بل في كشف اللثام وعن ظاهر التذكرة الاتفاق
عليه .
بل لا يستحب أيضا ، كما صرح به جماعة ، بل لا يبعد عدم الخلاف في
عدم استحبابه لذاته ، لعدم الدليل عليه ، وإن وقع الكلام في استحبابه بالعرض ،
لأنه زيادة مشقة ، فيستتبع الثواب أو لأنه أعون على خلوص القصد كما عن التذكرة
هامش
( 1 ) الوسائل باب : 9 من أبواب مقدمة العبادات حديث : 1 .