مصباح الفقيه — صفحة 443

ولكن لا يبعد أن يكون مراد من أطلق اسم الاحتقان هو الاحتقان بالمائع إذ لا يطلق عرفا على استدخال الجامد اسم الحقنة ، كما صرّح به في المسالك ( 1 ) . وكيف كان ، فيدلّ على نفي البأس عن الحقنة بالجامد : مضافا إلى الأصل ، وحصر ما يضرّ الصائم في غيره في الصحيح ( 2 ) : خصوص صحيحة علي بن جعفر أنّه سأل أخاه عن الرجل والمرأة ، هل يصلح لهما أن يستدخلا الدواء وهما صائمان ؟ فقال : لا بأس ( 3 ) . وموثّقة الحسن بن فضّال - المروية عن الكافي - عن أبيه ، قال : كتبت إلى أبي الحسن - عليه السّلام - : ما تقول في اللَّطف يستدخله الإنسان وهو صائم ؟ فكتب - عليه السّلام - : لا بأس بالجامد ( 4 ) . وعن الشيخ بإسناده مثله ، إلَّا أنّه قال : في التلطَّف من الأشياف ( 5 ) . وبهذه الموثّقة يقيّد إطلاق الصحيحة الأولى لو لم نقل بانصرافها في حدّ ذاتها إلى الجامد . ولا يعارضها : صحيحة البزنطي عن أبي الحسن - عليه السّلام - ، أنّه سأله عن الرجل يحتقن يكون به العلَّة في شهر رمضان ، فقال : الصائم