وعلى هذا المعنى يجب حمل الآية بدليل تقديم المعمول فيها على عامله ، فإنّ تقديمه عليه كنصّ صريح في اختصاص اللّه تعالى بنظرهم إليه ، ألا ترى أنّ قوله : «
إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
» في الدلالة على هذا الاختصاص على حدّ قوله سبحانه : «
إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
» « 1 » ، «
إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ
» « 2 » ، «
رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
» « 3 » «
إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ
» « 4 » «
وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
» « 5 » «
وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ
» « 6 » «
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
» « 7 » .
وهذا يوجب القطع بأنّ النظر في الآية لا يراد منه الرؤية ؛ لأنّ المؤمنين يوم القيامة ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها حصر ، ولا تدخل تحت عدد في محشر تجتمع فيه الخلائق من إنس وجنّ وملائكة وغيرهم ، والمؤمنون هم نظّار ذلك اليوم ، الآمنون المطمئنّون الذين لا يمنعهم يومئذ عن النظر إلى زلزاله وسائر أحو اله ذعر ولا خوف ، فاختصاصه تعالى بنظرهم إليه - لو كان اللّه جائز الرؤية - مستحيل ؛ ولذلك وجب حمل الآية على معنى يصحّ معه هذا الاختصاص ، والذي يصحّ معه ذلك إنّما هو كون « ناظرة » في الآية بمعنى منتظرة ، كقول أحدنا : إنّما أنا في أمور دنياي وآخرتي ناظر إلى ربّي عزّ وعلا ، وهذا المعنى هو المرويّ عن أمير المؤمنين عليه السلام ( 1 ) . وهو الذي
شرح
( 1 ) رواه الإمام الطبرسي في مجمع البيان عنه عليه السلام ، وعن كلّ من مجاهد والحسن البصري وسعيد بن جبير والضحّاك « 8 » .
هامش
( 1 ) - و 2 . القيامة 12 : 75 و 30 .
( 2 ) -
( 3 ) - . الممتحنة 4 : 60 .
( 4 ) - . الشورى 53 : 42 .
( 5 ) - . البقرة 245 : 2 ؛ يونس ( 10 ) : 56 ؛ هود ( 11 ) : 34 ؛ القصص ( 28 ) : 70 ؛ يس ( 36 ) : 22 .
( 6 ) - . البقرة 156 : 2 .
( 7 ) - . الفاتحة 5 : 1 .
( 8 ) - . مجمع البيان 199 : 10 ، ذيل الآية .