والتابعين وغيرهم ( 1 ) ، فتكون الآية حينئذ منزّهة لذات اللّه عمّا لا يليق بجلاله من الجهة والمكان والمقابلة ، على حدّ قوله تعالى : «
وَجاءَ رَبُّكَ
» أي أمر ربّك ، ولا غرو ؛ فإنّ حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كثير في القرآن وغيره من كلام البلغاء «
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وَإِنَّا لَصادِقُونَ
» « 1 » .
بقي وجه وجيه لا مانع للمنزّهة عن حمل الآية عليه ، وهو أن يكون المراد من قوله تعالى : « ا
إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
» أنّها عرفت ربّها تبارك وتعالى يومئذ معرفة واضحة جليّة من رؤيتها إيّاه ببصيرة تامّة لا تقلّ عن النظر كشفا ، فإذا تلك الوجوه الناظرة بنور معرفته - عزّ وجلّ - تنظر إليه بعقلها الكبير ، لا ببصرها الخاسئ الحسير ، فتنعّم بذلك نعمة تفوق كلّ نعمة أنعم اللّه بها على أهل الجنّة .
هذه هي الرؤية الجائزة على اللّه تعالى ، اختصّ بها أولياءه في الدار الآخرة وفي الحياة الأولى ( 2 ) على تفاوت في مراتبها بتفاوت مراتب ذويها من اللّه - عزّ وجلّ - في القرب إليه والزلفى لديه سبحانه وتعالى ، وهذه الرؤية - مهما كانت جليّة في الدنيا لأولياء اللّه وأصفيائه - لا تساوي جلاءها لهم في الآخرة ، كما أنّ سائر
شرح
( 1 ) فيما نقله الإمام الطبرسي في تفسير الآية من مجمع البيان « 2 » .
( 2 ) وما كان قول أمير المؤمنين عليه السلام : « لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا » « 3 » إلّا لأنّه قد اختصّه اللّه بهذه الرؤية في هذه الحياة ، وكذلك قوله : « أفأعبد ربّا لا أراه » « 4 » . في جواب من قال له :
أرأيت ربّك إذ عبدته ؟
هامش
( 1 ) - . يوسف 82 : 12 .
( 2 ) - . مجمع البيان 198 : 10 ، ذيل الآية .
( 3 ) - . غرر الحكم ودرر الكلم 142 : 2 ، الفصل الخامس والسبعون ، ح 1 ؛ مناقب آل أبي طالب 47 : 2 .
( 4 ) - . الكافي 97 : 1 - 98 ، باب في إبطال الرؤية ، ح 6 ؛ التوحيد للصدوق : 109 ، باب ما جاء في الرؤية ، ح 6 .