شرح
أو حسنته . ورووا ذلك في كتب ( 1 ) الاستدلالية خبراً عامّيّاً عن عائشة وأعرضوا عنها وهي نصب أعينهم . وقد نبّه جماعة عليها غير صاحب « المسالك ( 2 ) » كيحيى ابن سعيد ( 3 ) والمصنّف في « التحرير ( 4 ) » . وقد قال في « الكفاية » : إنّ به روايات متعدّدة ( 5 ) . فما تحذلق به صاحب « الحدائق ( 6 ) » وشنّع به على الأصحاب وأنّه لم يعثر على مَن تنبّه لها غير صاحب « المسالك » في غير محلّه ، شيخٌ مسكين لا يتّبع كلامهم ولا يجري على اُصولهم بل لا يعرفها ويأخذ في التشنيع عليهم كأنّ بينه وبينهم عداوة . وكذلك لا يعجبني في المقام كلام صاحب المسالك ( 7 ) حيث قال : وكثيراً مّا يثبت الأصحاب أقوالاً بدون المستند .
هامش
( 1 ) كالخلاف : في الوصايا ج 4 ص 153 مسألة 25 .
( 2 ) عبارة الشرح هذه تدلّ على أنّ صاحب المسالك لم ينبّه على مستند قول أربعين داراً حيث استثناه من المتنبّهين على الروايات الّتي استند إليها هذا القول مع أنّ صاحب المسالك رواها في مسالكه إلاّ أنّه جعلها معرضاً عنها بين الأصحاب وأنّ القول المذكور شاذّ غير ملتفت إليه بينهم ، مع أنّه حكى عن الحدائق بعد ذلك أنّه صرّح بأنّ الّذي عثر على مستند هذا القول هو صاحب المسالك ، فالعبارة بظاهرها غير ملتئمة .
( 3 ) الجامع للشرائع : في الوقف ص 371 .
( 4 ) ما ذكره في التحرير هو الإشارة إلى أصل قول أربعين داراً من دون الإشارة إلى أنّ له مستنداً كما وقع من المصنّف ، قال فيه : وقيل إلى أربعين داراً وهو بعيد ، انتهى ، راجع التحرير : ج 3 ص 308 .
( 5 ) كفاية الأحكام : في أحكام الوقف ولواحقه ج 2 ص 16 - 17 .
( 6 ) الحدائق الناضرة : في الوقف ج 22 ص 209 - 211 .
( 7 ) وأنا أيضاً لا يعجبني كلام الشارح ( رحمه الله ) حيث إنّه حرّف عبارة المسالك ليشنّع عليه واتّهمه بالجسارة على الأعلام ، فإنّ صاحب المسالك بعد أن ذكر الأخبار الدالّة على أربعين داراً قال : ولولا شذوذ هذا القول بين أصحابنا لكان القول به حسناً لكثرة رواياته من الطرفين ، وكثيراً ما يثبت الأصحاب أقوالاً بدون هذا المستند ، ومع ذلك العامّة عاملون بروايتهم أيضاً في ذلك ، انتهى ، راجع المسالك : ج 5 ص 344 . فأنت ترى أنّ الشهيد الثاني ( رحمه الله ) إنّما هو في مقام التعجّب من الأصحاب حيث إنّهم في مواضع كثيرة أثبتوا أقوالاً لم يكن مستنده بقوّة هذا المستند وأنّهم تركوا القول بأربعين داراً مع كثرة رواياته وصحّتها ، ولا يريد أن يتّهم الأصحاب بأنّهم يثبتون ما لا دليل عليه .