والكحّال والبيطار ،
شرح
والمشهور بينهم أنّه يبرأ بأخذه البراءة من المريض أو الوليّ . وقد نقلنا هناك عن أحد عشر كتاباً أنّه يبرأ بأخذه البراءة من المعالج أو وليّه . وقد حكاه في « غاية المراد ( 1 ) » عن الشيخين وأتباعهما ، ونقلنا ما استدلّوا به على ذلك من الأخبار والإجماعات الظاهرة في ذلك ، وأسبغنا الكلام في ذلك ، وحكينا هناك ( 2 ) عن المصنّف هنا أنّه استشكل ، وكذا ولده في « الإيضاح » كما يأتي وقلنا : إنّ المراد من الإبراء أنّه لا يثبت عليه ضمان وحقّ لو حصل الموجب وأنّه لا استبعاد في ذلك لمكان الحاجة وأنّه شرط يجب الوفاء به ، وأنّ ما فهمه كاشف اللثام وصاحب « المسالك » من أنّ المراد الإبراء مع وجود سببه يخالف العرف وفهم الأصحاب . وتمام الكلام في باب الديات .
قوله : ( والكحّال والبيطار ) قد قلنا في باب الديات ( 3 ) أنّ البيطار طبيب الدوابّ فحاله حال الطبيب في جميع الأحكام . وقد حكي هنا الإجماع في « الخلاف ( 4 ) والغنية ( 5 ) » على الضمان في الختّان والحجّام ( 6 ) والبيطار . وإجماع
هامش
( 1 ) غاية المراد : في موجب الديات ج 4 ص 446 .
( 2 ) مفتاح الكرامة : في الديات ج 10 ص 272 - 273 .
( 3 ) مفتاح الكرامة : في الديات ج 10 ص 273 .
( 4 ) الخلاف : في الإجارة ج 3 ص 503 مسألة 26 .
( 5 ) غنية النزوع : في الإجارة ص 288 .
( 6 ) لا يخفى عليك أنّه إذا كان البيطار يعدّ من الأطباء كما هو المعمول عليه في علم الطبّ في زماننا فالختّان والحجّام أيضاً لا بدّ أن يعدّ ان منهم ، فإنّ الأوّل يعالج آلة الرجولية من الرجال فهو نوع جراح إلاّ أنّه يجرح الآلة ثمّ يعالجها ، والثاني أيضاً يعالج المزاج والبنية من طريق إخراج الدم ، فالكلّ داخل في عنوان الطبّ والاطبّاء .