شرح
عن فطرة كان متوجّهاً . وهو الظاهر من الدروس لأنّه أطلق كون السابق على
الارتداد مسلماً ، ولازمه ذلك ( 1 ) ، انتهى .
قلت : قد عرفت مراد القوم فلا تناقض ولا عدول ، ومراد الدروس كمراد غيره أنّه بحكم المسلم ، على أنّ قولهم لا يحتاج إلى الموجب بل المحتاج إليه ما قاله ، سلّمنا وما كان ليكون لكنّ الموجب هو الأصل والاحتياط في الدماء وأنّه لا عبرة باعتقاده وعباراته ، والإجماع على الظاهر من « مجمع البرهان » قال : إنّه لا يعلم
خلافاً في استتابته ( 2 ) . والأخبار الدالّة بعمومها على الاستتابة مطلقاً كمرسلة الحسن ابن محبوب عن غير واحد من أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهما السلام ) في المرتدّ يستتاب ، فإن تاب وإلاّ قُتل ( 3 ) . ونحوه خبر جميل ( 4 ) وحسنة هشام أو صحيحته في قوم أتوا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقالوا : السلام عليك يا ربّنا . . . الحديث ( 5 ) ، وغير ذلك من
الأخبار ( 6 ) .
وقال في « المسالك » : إنّ الأدلّة المعتبرة دالّة على مذهب ابن الجنيد ، وهي الاستتابة مطلقاً ( 7 ) . وفصّل في « التذكرة ( 8 ) » في المقام فقال : إنّ مَن كان حين العلوق أحد أبويه مسلماً فإذا بلغ ووصف الكفر فهو مرتدّ عن فطرة يُقتل ولا يستتاب ، وقوّى إنّ مَن كان أبواه حين العلوق كافرَين ثمّ أسلما أو أسلم أحدهما قبل بلوغه فإذا بلغ ووصف الكفر كان مرتدّاً ملّيّاً . فأجرى تبعيّة الإسلام مجرى نفسه .
هامش
( 1 ) مسالك الأفهام : في المرتدّ الملّي ج 15 ص 28 - 29 .
( 2 ) مجمع الفائدة والبرهان : في الارتداد ج 13 ص 330 .
( 3 ) وسائل الشيعة : ب 4 من أبواب حدّ المرتد ح 6 ج 18 ص 550 ، ب 3 منها ح 2 ج 18 ص 547 .
( 4 ) وسائل الشيعة : ب 3 من أبواب حدّ المرتد ح 3 ج 18 ص 547 .
( 5 ) المصدر السابق : ب 6 من أبواب حدّ المرتد ح 1 ج 18 ص 552 .
( 6 ) المصدر السابق : ب 4 من أبواب حدّ المرتد ج 18 ص 549 .
( 7 ) مسالك الأفهام : في المرتدّ الفطري ج 15 ص 24 - 25 .
( 8 ) تذكرة الفقهاء : في أحكام اللقيط ج 2 ص 274 س 24 و 25 ، وص 275 س 2 .