شرح
وصريح « جامع المقاصد ( 1 ) » أو للحمد خاصّة ؟ كما هو صريح « النهاية ( 2 )
والمبسوط ( 3 ) والموجز الحاوي ( 4 ) وكشف الالتباس ( 5 ) والميسية وتعليق النافع »
ويظهر من « كشف الالتباس ( 6 ) » نسبته إلى المحقّق والمصنّف في أكثر كتبه والشهيد
بل ذلك صريحه ، وهو غريب . وقد فسّر في « الروضة ( 7 ) » إطلاق « اللمعة » بقراءة
الحمد خاصّة . وقد سمعت ( 8 ) ما في « السرائر » .
وأمّا أخيرتا الجهرية ففيهما أقوال أيضاً :
الأوّل : وجوب القراءة مخيّراً بينها وبين التسبيح كما لو كان منفرداً ،
وهو خيرة « الغنية ( 9 ) » وظاهر « الإشارة ( 10 ) » والمنقول ( 11 ) عن السيّد والتقي .
وفي « الذكرى ( 12 ) » بعد أن نقله عن التقي وأبي المكارم قال : كأنّهما أخذاه من
قول المرتضى . وهو خيرة « الرياض ( 13 ) » وقد نقله بعض ( 14 ) عن « المختلف »
وهو يوافق إحدى نسختيه ، إذ في إحداهما : أنّ الأقرب التخيير بين الحمد
والتسبيح في الأخيرتين والإخفاتية وفي الأُخرى : في الأخيرتين من
هامش
( 1 ) جامع المقاصد : في الجماعة ج 2 ص 503 .
( 2 ) النهاية : في الجماعة ص 113 .
( 3 ) المبسوط : في الجماعة ج 1 ص 158 .
( 4 ) الموجز الحاوي ( الرسائل العشر ) : في الجماعة ص 167 .
( 5 ) كشف الالتباس : ص 184 س 15 ( مخطوط في مكتبة ملك برقم 2733 ) .
( 6 ) كشف الالتباس : ص 184 س 15 ( مخطوط في مكتبة ملك برقم 2733 ) .
( 7 ) الروضة البهية : في الجماعة ج 1 ص 796 .
( 8 ) تقدّم في ص 133 .
( 9 ) غنية النزوع : في الجماعة ص 88 .
( 10 ) إشارة السبق : في الجماعة ص 96 .
( 11 ) نقله العلاّمة في المختلف : في الجماعة ج 3 ص 75 - 76 .
( 12 ) ذكرى الشيعة : في الجماعة ج 4 ص 458 .
( 13 ) رياض المسائل : في الجماعة ج 4 ص 310 .
( 14 ) ذكرى الشيعة : في الجماعة ج 4 ص 462 .