شرح
مكروه ، فلو التفت بصفحة وجهه بطل وإن بقي بدنه مستقبلاً ، ثمّ قال : وهو أولى .
وفي « الذكرى ( 1 ) » وكان بعض مشايخنا المعاصرين يرى أنّ الالتفات بالوجه يقطع
الصلاة كما يقوله بعض الحنفية . وهذه العبارة شاملة لصورة السهو ولما إذا لم يبلغ
بالالتفات به حدّ اليمين واليسار . ولعلّه أراد به فخر الإسلام كما سمعته عن
جماعة ، فيكون الخلاف منحصراً فيه وفي الفاضل والمقداد . ونسبه في « كشف
اللثام ( 2 ) » في آخر هذا الفصل إلى الشهيد في الألفية ، وقال : إنّه الأقوى للأمر في
الآية ( 3 ) بتولية الوجوه شطر المسجد الحرام واحتمال كونه فاحشاً وظهور خبري
الفضيل ( 4 ) والقمّاط ( 5 ) في غير العمد واحتماله في المجوّز للالتفات من الأخبار
واحتمال الالتفات بالعين أو القلب فيهما ، انتهى . وقد فهم من « الألفية » الشهيد
الثاني ( 6 ) خلاف ذلك . وفي « مجمع البرهان ( 7 ) » يمكن القول به ، ثمّ استدلّ عليه وأيّده
ثمّ قال : فظهر أنّ مذهب ولد المصنّف لا يخلو من قوّة وأنّ له دليلاً موافقاً . واقتفى
أثره في ذلك صاحب « المدارك ( 8 ) » ويأتي إن شاء الله تعالى نقل أدلّتهما والكلام
عليها . والّذي استقرّ عليه رأي الأُستاذ أيّده الله تعالى في « شرح المفاتيح ( 9 ) » هو
القول المشهور .
وقد يؤيّد هذا القول بقول بعضهم : إنّ من المنافيات تعمّد التحرّف عن القبلة
هامش
( 1 ) ذكرى الشيعة : في التروك المستحبّة ج 4 ص 21 .
( 2 ) كشف اللثام : في التروك ج 4 ص 186 - 187 .
( 3 ) البقرة : 144 .
( 4 ) وسائل الشيعة : ب 1 من أبواب قواطع الصلاة ح 9 ج 4 ص 1242 وح 11 ص 1243 .
( 5 ) وسائل الشيعة : ب 1 من أبواب قواطع الصلاة ح 9 ج 4 ص 1242 وح 11 ص 1243 .
( 6 ) المقاصد العلية : في المنافيات للصلاة ص 293 - 294 .
( 7 ) مجمع الفائدة والبرهان : في مبطلات الصلاة ج 3 ص 62 .
( 8 ) مدارك الأحكام : في قواطع الصلاة ج 3 ص 461 - 462 .
( 9 ) مصابيح الظلام : في حكم الالتفات في الصلاة ص 332 - 333 ( مخطوط في مكتبة
الگلپايگاني ) .