ولو قال ادخلوها بسلام آمنين على قصد القراءة جاز وإن قصد
التفهيم ولو لم يقصد سواه بطل على إشكال
شرح
[ لو قصد بقراءة القرآن التفهيم ]
قوله قدّس الله تعالى روحه : ( ولو قال ادخلوها « بسلام آمنين »
على قصد القراءة جاز وإن قصد التفهيم ) كما نصّ على ذلك كلّ من
تعرّض له ( 1 ) .
قوله قدّس الله تعالى روحه : ( ولو لم يقصد سوى التفهيم بطل
على إشكال ) يبتني على أنّ القرآن هل يخرج عن اسمه بمجرّد القصد أم لا ؟
كما في « الذكرى ( 2 ) » . وفي « البيان ( 3 ) » الأقرب البطلان . وفي « كشف الالتباس ( 4 ) » أنه
أحوط . وفي « التذكرة » بطلت صلاته لأنه لم يقصد القرآن فلم يكن قارئاً ، وفيه
إشكال ، لأنّ القرآن لا يخرج عن كونه قرآناً بعدم قصده ، انتهى ( 5 ) . وفي « جامع
المقاصد ( 6 ) » في بحث القراءة و « إرشاد الجعفرية ( 7 ) والمقاصد العلية ( 8 ) والروض ( 9 ) »
أنّ فيه وجهين ، وفي الثاني : أنّ عدم البطلان لا يخلو من قوّة ، وفي الأخير : لا يخلو
من وجه . وفي « كشف اللثام ( 10 ) » الأظهر عدم البطلان .
هامش
( 1 ) منهم الفاضل الهندي في كشف اللثام : في تروك الصلاة ج 4 ص 164 ، وصاحب إيضاح
الفوائد : في التروك ج 1 ص 117 ، والعلاّمة في التذكرة : في تروك الصلاة ج 3 ص 279 .
( 2 ) ذكرى الشيعة : في تروك الصلاة ج 4 ص 16 .
( 3 ) البيان : في المنافيات ص 98 .
( 4 ) كشف الالتباس : في القواطع ص 132 س 15 ( مخطوط في مكتبة ملك برقم 2733 ) .
( 5 ) تذكرة الفقهاء : في تروك الصلاة ج 3 ص 280 .
( 6 ) جامع المقاصد : في القراءة ج 2 ص 245 .
( 7 ) المطالب المظفّرية : في المبطلات ص 117 س 7 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 2776 ) .
( 8 ) المقاصد العلية : الفصل الثالث في المنافيات للصلاة ص 310 .
( 9 ) روض الجنان : في المبطلات ص 332 س 9 .
( 10 ) كشف اللثام : في تروك الصلاة ج 4 ص 164 .