شرح
العيني لا بدّ فيه من الإمام أو مَن يأمره وأنها مستحبّة بدونهما ، فيندفع التدافع .
والعجب الّذي ذكر في « السرائر ( 1 ) وكشف اللثام ( 2 ) » إلاّ أن يحمل قوله « يجري
مجرى أن ينصب الإمام » على أنه يختصّ بما إذا نصب الإمام لا على أنه يشبه
ما إذا نصب الإمام ، فتأمّل جيّداً .وأمّا القول الثالث : وهو الوجوب تخييراً مع الفقيه الجامع لشرائط الإفتاء ،
فهو قضية كلام « التنقيح ( 3 ) واللمعة ( 4 ) » أو صريحهما وصريح « جامع المقاصد ( 5 )
وفوائد الشرائع ( 6 ) والجعفرية ( 7 ) وشرح الألفية » للمحقّق الثاني ( 8 ) و « رسالته في
الجمعة ( 9 ) وإرشاد الجعفرية ( 10 ) والغرية » وهو الّذي فهمه من اللمعة في « الروضة ( 11 ) »
وقال إنّه صريح الدروس . وقال في « المقاصد العلية ( 12 ) » : تحتمله عبارة الألفية .
وظاهر « التنقيح » الإجماع عليه من الأصحاب سوى العجلي ، قال ما نصّه : مبنى
الخلاف أنّ حضور الإمام هل هو شرط في ماهيّة الجمعة ومشروعيّتها أم في
وجوبها ؟ فابن إدريس على الأوّل وباقي الأصحاب على الثاني ، وهو أولى ، لأنّ
الفقيه المأمون كما تنفذ أحكامه حال الغَيبة كذلك يجوز الاقتداء به في الجمعة ،
هامش
( 1 ) السرائر : في صلاة الجمعة ج 1 ص 303 .
( 2 ) كشف اللثام : في صلاة الجمعة ج 4 ص 233 .
( 3 ) التنقيح الرائع : في صلاة الجمعة ج 1 ص 231 .
( 4 ) اللمعة الدمشقية : في صلاة الجمعة ص 37 .
( 5 ) جامع المقاصد : في صلاة الجمعة ج 2 ص 375 فما بعد .
( 6 ) فوائد الشرائع : في صلاة الجمعة ص 48 س 18 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 6584 ) .
( 7 ) الرسالة الجعفرية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 1 ) في صلاة الجمعة ص 129 .
( 8 ) شرح الألفية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 3 ) في الجمعة ص 331 و 332 .
( 9 ) رسالة صلاة الجمعة ( رسائل المحقّق الكركي : ج 1 ) في الجمعة ص 142 و 147 .
( 10 ) المطالب المظفّرية : في صلاة الجمعة ص 172 س 4 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم
2776 ) .
( 11 ) الروضة البهية : في صلاة الجمعة ج 1 ص 663 .
( 12 ) المقاصد العلية : في صلاة الجمعة ص 359 .