شرح
والمسالك ( 1 ) » استظهار أنّ الأذان هنا بدعة ، بل في بعضها النصّ على الحرمة ( 2 ) ، بل
في حجّ « المسالك ( 3 ) » الأجود أنّه بدعة ، سواء جمع بين الصلاتين أم فرّق ، ذكر ذلك
في عشاء مزدلفة . وفي « البيان ( 4 ) » يحرم إن اعتقد شرعيّته . وفي صلاة « المدارك ( 5 ) »
انّه حرام . وقرّب في « جامع المقاصد ( 6 ) وفوائد الشرائع ( 7 ) » وغيرهما ( 8 ) كراهته فيهما
كما مرّ . وقد سلف ما في « الدروس ( 9 ) » وفي « الذكرى ( 10 ) » الأقرب أنّه يكره الأذان
في موضع استحباب الجمع ، ذكر ذلك في آخر عبارته . وهو الّذي استقرّ عليه رأيه ،
وقال قبل ذلك : هل يكره الأذان هنا ؟ لم أقف فيه على نصّ ولا فتوى ولا ريب في
استحباب ذكر الله سبحانه على كلّ حال ، فلو أذّن من حيث إنّه ذكر فلا كراهية .
والأصل فيه أنّ سقوط الأذان هل هو رخصة وتخفيف أو هو لتحصيل حقيقة
الجمع ؟ فعلى الأوّل لا يكره وعلى الثاني يكره ، انتهى . وكأنّه لم يقف على ما في
« التحرير والمنتهى » .
ويجيء الكلام السالف في سقوطه وعدمه فيما لو تنفّل هنا بين الفرضين .
وفي « مجمع البرهان ( 11 ) » احتمال الأمرين ، وقد سمعت ما في « المسالك » .
وعبارة الكتاب وغيره ممّا عبّر فيه بعرفة محتملة استحباب تركه أيضاً في
هامش
( 1 ) مسالك الأفهام : في الأذان والإقامة ج 1 ص 183 .
( 2 ) الروضة البهية : في الأذان والإقامة ج 1 ص 580 .
( 3 ) مسالك الأفهام : في الوقوف بالمشعر ج 2 ص 283 .
( 4 ) البيان : في الأذان والإقامة ص 72 .
( 5 ) مدارك الأحكام : في الأذان والإقامة ج 3 ص 266 .
( 6 ) جامع المقاصد : في الأذان والإقامة ج 2 ص 170 .
( 7 ) فوائد الشرائع : في الأذان والإقامة ص 35 س 15 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم
6548 ) .
( 8 ) لم نعثر على هذا الغير .
( 9 ) الدروس الشرعية : في الأذان والإقامة ج 1 ص 165 .
( 10 ) ذكرى الشيعة : في الأذان والإقامة ج 3 ص 232 .
( 11 ) مجمع الفائدة والبرهان : في إحرام الحجّ والوقوف ج 7 ص 214 .