والصحيح - على ما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى - هو التفصيل في المقام ، فالوجدان في مورد يقتضي البرهان الانحلال شاهد على الانحلال ، والوجدان في مورد يقتضي البرهان عدم الانحلال شاهد على عدم الانحلال ، وبعد الالتفات إلى برهان الانحلال في بعض الموارد وعدم الانحلال في بعض آخر يرى أنّ الوجدان أيضا مطابق للبرهان .
التقريب الثاني : ما ذكره المحقّق العراقي ( قدّس سرّه ) من أنّنا نثبت بقاء العلم الإجمالي ببقاء لازمه وهو احتمال انطباق الجامع على الطرف الآخر غير المعلوم تفصيلا ، وهذا الاحتمال موجود وجدانا ، فيستكشف من وجود اللازم وجود الملزوم [ 1 ] .
وهذا الكلام لا يمكن المساعدة عليه ، فإنّ مجرّد صدق قضيّتين إحداهما : أنّ الجامع معلوم ، والأخرى : أنّ الجامع محتمل الانطباق على الطرف الآخر لا يبرهن على وجود العلم
شرح
[ 1 ] راجع نهاية الأفكار ، القسم الثاني من الجزء الثالث ، ص 250 ، وقد كرّر أستاذنا الشهيد رحمه اللَّه نقل ذلك حينما وصل إلى بحث العلم الإجمالي بفارق جزئي في صيغة البيان عمّا بيّنه هنا ، ونحن نسجّل هنا تلك الصيغة كي لا نعود إلى ذلك في بحث العلم الإجمالي ، وهي أنّنا نحتمل انطباق الجامع في غير الطرف المعلوم بالتفصيل ، وهذا كاشف عن وجود الاحتمال في الطرف المعلوم بالتفصيل أيضا ، لأنّ احتمال انطباقه على هذا الطرف يجب أن يكون في قباله احتمال الانطباق على طرف آخر ، وإلَّا لقطعنا بالانطباق على هذا الطرف ، فالركن الثاني من ركني العلم الإجمالي وهو احتمالات الانطباق موجود ، كما أنّ الركن الأوّل وهو العلم بالجامع موجود .