أَصغرهنَّ .
وفُتّيَت الجارية تَفْتِيةً : مُنِعت من اللعب مع الصِّبيان والعَدْو معهم وخُدِّرت وسُتِرت في البيت .
التهذيب : يقال تَفَتَّتِ الجارية إذا راهَقت فخُدِّرت ومُنعت من اللعب مع الصبيان .
وقولهم في حديث البخاري : الحَرْب أَوَّل ما تكون فُتَيَّةٌ ، قال ابن الأَثير : هكذا جاء على التصغير أَي شابّة ، ورواه بعضهم فَتِيَّةٌ ، بالفتح .
والفَتى والفَتاةُ : العبد والأَمة .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال : لا يَقولَنَّ أَحدُكم عبدي وأَمتي ولكن ليَقل فَتايَ وفَتاتي أَي غلامي وجاريتي ، كأَنه كره ذكر العُبودية لغير الله ، وسمى الله تعالى صاحبَ موسى ، عليه السلام ، الذي صحبه في البحر فَتاه فقال تعالى : وإذ قالَ موسى لِفَتاه ، قال : لأَنه كان يخدمه في سفره ، ودليله قوله : آتِنا غَداءنا .
ويقال في حديث عمران بن حُصين : جَذَعَةٌ أَحبُّ إلىَّ مَن هَرِمةٍ ، الله أَحقُّ بالفَتاء والكَرَم ؛ الفَتاء ، بالفتح والمد : المصدر من الفَتى السِّنّ ( 1 ) .
يقال : فَتِيٌّ بيِّن الفَتاء أَي طَرِيّ السن ، والكَرمُ الحُسن .
وقوله عز وجل : ومَن لم يستطع منكم طَوْلاً أَن يَنكح المُحصنات المؤمناتِ فمِمَّا ملَكت أَيمانكم من فَتياتكم المؤمنات ؛ المُحصناتُ : الحرائر ، والفَتَياتُ : الإِماء .
وقوله عز وجل : ودخل معه السِّجْنَ فَتَيانِ ؛ جائز أَن يكونا حَدَثين أَو شيخين لأَنهم كانوا يسمون المملوك فَتًى .
الجوهري : الفَتى السخيّ الكريم : .
يقال : هو فَتًى بَيِّن الفُتُوَّة ، وقد تفَتَّى وتَفاتَى ، والجمع فِتْيانٌ وفِتْية وفُتُوّ ، على فُعُولٍ ، وفَتِيٌّ مثل عُصِيّ ؛ قال سيبويه : أَبدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلاً شاذّاً .
قال ابن بري : البدل في الجمع قياس مثل عُصِيّ وقُفِيٍّ ، وأَما المصدر فليس قلب الواوين فيه ياءين قياساً مطرداً نحو عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا وعُتِيّاً ، وأَما إبدال الياءين واوين في مثل الفُتُوّ ، وقياسه الفُتِيّ ، فهو شاذ .
قال : وهو الذي عناه الجوهري .
قال ابن بري : الفَتَى الكريم ، هو في الأَصل مصدر فَتِيَ فَتًى وُصف به ، فقبل رجل فَتًى ؛ قال : ويدلك على صحة ذلك قول ليلى الأَخيلية :
فإنْ تَكُنِ القَتْلى بَواءً فإِنَّكُمْ * فَتًى ما قَتَلْتُم ، آلَ عَوْفِ بنِ عامر
والفَتَيانِ : الليل والنهار .
يقال : لا أَفْعلُه ما اختلفَ الفَتَيانِ ، يعني الليل والنهار ، كما يقال ما اختلفَ الأَجَدَّانِ والجَدِيدانِ ؛ ومنه قول الشاعر :
ما لبَثَ الفَتَيانِ أَن عَصفَا بِهِمْ ، * ولكُلِّ قُفْلٍ يَسَّرا مِفْتاحا
وأَفْتاه في الأَمر : أَبانَه له .
وأَفْتَى الرجلُ في المسأَلة واسْتفتيته فيها فأَفتاني إفتاء .
وفُتًى ( 2 ) وفَتْوى : اسمان يوضعان موضع الإِفْتاء .
ويقال : أَفْتَيْت فلاناً رؤيا رآها إِذا عبرتها له ، وأَفْتَيته في مسأَلته إِذا أَجبته عنها .
وفي الحديث : أَن قوماً تَفاتَوا إِليه ؛ معناه تحاكموا إِليه وارتفعوا إِليه في الفُتْيا .
يقال : أَفْتاه في المسأَلة يُفْتِيه إِذا أَجابه ، والاسم الفَتْوى ؛ قال الطرماح :
أَنِخْ بِفِناءِ أَشْدَقَ من عَدِيٍّ * ومن جَرْمٍ ، وهُمْ أَهلُ التَّفاتي ( 3 ) أَي التَّحاكُم وأَهل الإِفتاء .
قال : والفُتيا تبيين
هامش
( 1 ) قوله [ الفتى السن ] كذا في الأصل وغير نسخة يوثق بها من النهاية .
( 2 ) قوله [ وفتى ] كذا بالأصل ولعله محرف عن فتيا أو فتوى مضموم الأول .
( 3 ) قوله [ وهم أهل ] في نسخة : ومن أهل .