وسحاب هاتنٌ وسحاب هَتُون ، والجمع هُتُن مثل عَمُود وعُمُد .
قال ابن بري : صوابه مثل صَبُور وصُبُر لأَن عَمُوداً اسم وهَتُوناً صفة .
وسحائب هُتُنٌ وهُتَّنٌ ، وكأَنَّ هُتَّناً على هاتِنٍ أَو هاتِنَة ، لأَن فُعَّلاً لا يكون جمع فَعُول .
والتَّهْتانُ : نحو من الدِّيمةِ ؛ وأَنشد أَبو زيد :
يا حَبَّذا نَضْحُكَ بالمَشافِرِ ، * كأَنه تَهْتانُ يومٍ ماطِرِ
وقال النضر : التَّهْتانُ مطرُ ساعةٍ ثم يفتر ثم يعود ؛ وأَنشد للشماخ :
أَرْسلَ يوماً دِيمةً تَهْتانا ، * سَيْلَ المِتانِ يَمْلأُ القُرْيانا
ويقال : هَتَنَ المطرُ والدمع يَهْتِنُ هَتْناً وهُتُوناً وتَهْتاناً قَطر ؛ وعين هَتُونُ الدَّمْع .
هجن : الهُجْنة من الكلام : ما يَعِيبُك .
والهَجِينُ : العربيّ ابنُ الأَمة لأَنه مَعِيبٌ ، وقيل : هو ابن الأَمة الراعية ما لم تُحَصَّنْ ، فإِذا حُصِّنَتْ فليس الولد بهَجينٍ ، والجمع هُجُنٌ وهُجَناء وهُجْنانٌ ومَهاجِينُ ومَهاجِنَةٌ ؛ قال حسان :
مَهاجِنةٌ ، إِذا نُسِبوا ، عَبيدٌ * عَضَارِيطٌ مَغالِثةُ الزِّنادِ
أَي مُؤْتَشِبُو الزناد ، وقيل : رِخْوُو الزناد .
قال ابن سيده : وإِنما قلت في مَهاجِن ومَهاجنة إِنهما جمع هَجِينُ مسامحةً ، وحقيقته أَنه من باب مَحاسِنَ ومَلامح ، والأُنثى هَجينة من نسوة هُجْن وهَجائنَ وهِجانٍ ، وقد هَجُنا هُجْنة وهَجانة وهِجانة وهُجُونة .
أَبو العباس أَحمد ابن يحيى قال : الهَجِين الذي أَبوه خير من أُمه ؛ قال أَبو منصور : وهذا هو الصحيح .
قال المبرد : قيل لولد العربيّ من غير العَربية هَجين لأَن الغالب على أَلوان العرب الأُدْمة ، وكانت العرب تسمي العجمَ الحمراءَ ورقابَ المَزاوِد لغلبة البياض على أَلوانهم ، ويقولون لمن علا لونَه البياضُ أَحمرُ ؛ ولذلك قال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لعائشة : يا حُمَيراء ، لغلبة البياض على لونها ، رضي الله عنه .
قال ، صلى الله عليه وسلم : بُعِثْتُ إِلى الأَحمر والأَسود ، فأَسودهم العرب وأَحمرهم العجم .
وقالت العرب لأَولادها من العجميات اللاتي يغلب على أَلوانهن البياض : هُجْنٌ وهُجَناء ، لغلبة البياض على أَلوانهم وإِشباههم أُمهاتهم .
وفرس هَجِين بَيّنُ الهُجْنة إِذا لم يكن عتيقاً .
وبِرْذَوْنَة هَجِين ، بغير هاء .
الأَزهري : الهجين من الخيل الذي ولدته بِرْذَوْنة من حِصَانٍ عربي ، وخيل هُجْنٌ .
والهِجانُ من الإِبل : البيضُ الكرام ؛ قال عمرو بن كُلْثوم :
ذِرَاعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماءَ بِكْرٍ ، * هِجانِ اللَّوْنِ لم تَقْرأْ جَنينا
قال : ويستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع .
يقال : بعير هِجانٌ وناقة هِجانٌ وربما قالوا هَجائِنُ ؛ قال ابن أَحمر :
كأَنَّ على الجِمالِ أَوانَ خَفَّتْ * هَجائِنَ من نِعاجِ أُوارَعِينا
ابن سيده : والهِجانُ من الإِبل البيضاءُ الخالصةُ اللونِ والعِتْقِ من نوق هُجُنٍ وهَجائن وهِجانٍ ، فمنهم من يجعله من باب جُنُب ورِضاً ، ومنهم من يجعله تكسيراً ، وهو مذهب سيبويه ، وذلك أَن الأَلف في هِجانٍ الواحد بمنزلة أَلِفِ ناقةٍ كِنَازٍ ومرأَةٍ ضِنَاك ، والأَلفُ في هِجانٍ في الجمع بمنزلة أَلِفِ ظِرافٍ وشِرافٍ ، وذلك لأَن العرب كَسَّرَتْ فِعَالاً على فِعَالٍ كما كسرت فَعِيلاً على فِعَالٍ ، وعُذْرُها في