الزجاج : إِن سَيِناء حجارة وهو ، واللَّه أَعلم ، اسم المكان ، فمن قرأَ سَيْناء على وزن صحراء فإِنها لا تنصرف ، ومن قرأَ سِيْناء فهو على وزن عِلْباء إِلا أَنه اسم للبقعة فلا ينصرف ، وليس في كلام العرب فِعْلاء بالكسر ممدود .
والسِّينينيَّة : شجرة ، حكاه أَبو حنيفة عن الأَخفش ، وجمعها سِينِين ، قال : وزعم الأَخفش أَنَّ طُورَ سينين مضاف إِليه ، قال : ولم يبلغني هذا عن أَحد غيره ، الجوهري : هو طُور أُضيف إلى سِينَا ، وهي شجر ، قال الأَخفش : السِّينِينُ واحدتها سِينِينِيّة ، قال : وقرئ طور سَينَاء وسِينَاءَ ، بالفتح والكسر ، والفتح أَجود في النحو لأَنه بني على فَعْلاء ، والكسر رديء في النحو لأَنه ليس في أَبنية العرب فِعْلاء ممدود بكسر الأَول غير مصروف ، إِلا أَن تجعله أَعجميّاً ، قال أَبو علي : إِنما لم يصرف لأَنه جعل اسماً للبقعة .
التهذيب : وسِينِينُ اسم جبل بالشأْم .
فصل الشين المعجمة
شأن : الشَّأْنُ : الخَطْبُ والأَمْرُ والحال ، وجمعه شُؤونٌ وشِئانٌ ؛ عن ابن جني عن أَبي علي الفارسي .
وفي التنزيل العزيز : كلَّ يوم هو في شأْن ؛ قال المفسرون : من شأْنه أَن يُعِزَّ ذليلاً ويُذِلَّ عزيزاً ، ويُغْنيَ فقيراً ويُفْقر غنيّاً ، ولا يَشْغَلُه شَأْنٌ عن شأْنٍ ، سبحانه وتعالى .
وفي حديث المُلاعنة : لكان لي ولها شأْنٌ أَي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعَنة وأَنه أَسقط عنها الحَدَّ لأَقَمْتُه عليها حيث جاءَت بالولد شبيهاً بالذي رُمِيَتْ به .
وفي حديث الحَكَم ابن حَزْن : والشَّأْنُ إذ ذاك دُونٌ أَي الحالُ ضعيفة لم ترتفع ولم يَحصل الغِنى ؛ وأَما قول جَوْذابةَ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجَرَّاح لأَبيه :
وشَرُّنا أَظْلَمُنا في الشُّونِ ، * أَرَيْتَ إذ أَسْلَمْتني وشُوني
فإِنما أَراد : في الشُّؤون ، وإذ أَسلمتني وشُؤوني ، فحذف ، ومثله كثير ، وقد يجوز أَن يريد جمعه على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ ، إلا أَنه خفف أَو أَبدل للوزن والقافية ، وليس هذا عندهم بإِيطاء لاختلاف وجهي التعريف ، أَلا ترى أَن الأَول معرفة بالأَلف واللام والثاني معرفة بالإِضافة ؟ ولأَشْأَنَنَّ خَبَره أَي لأَخْبُرَنَّه .
وما شَأَنَ شَأْنَه أَي ما أَراد .
وما شَأَنَ شَأْنَه ؛ عن ابن الأَعرابي ، أَي ما شَعَر به ، واشْأَنْ شَأْنَك ؛ عنه أَيضاً ، أَي عليك به .
وحكى اللحياني : أَتاني ذلك وما شَأَنْتُ شَأْنَه أَي ما عَلِمتُ به .
قال : ويقال أَقبل فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلان شَأْناً إذا عَمِلَ فيما يحب أَو فيما يكره .
وقال : إِنه لَمِشْآنُ شأْنٍ أَن يُفْسِدَك أَي أَن يعمل في فسادك .
ويقال : لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهم أَي لأُفْسِدَنَّ أَمرَهم ، وقيل : معناه لأَخْبُرَنَّ أَمرَهم .
التهذيب : أَتاني فلان وما شَأَنْتُ شَأْنَه ، وما مَأَنْتُ مَأْنَه ، ولا انْتَبَلْتُ نَبْلَه أَي لم أَكترِثْ به ولا عَبَأْتُ به .
ويقال : اشْأَنْ شَأْنَك أَي اعْمَلْ ما تُحْسِنه .
وشَأَنْتُ شَأْنَه : قَصَدْتُ قَصْدَه .
والشَّأْنُ : مَجْرى الدَّمْع إلى العين ، والجمع أَشْؤُن وشُؤون .
والشؤون : نَمانِمُ في الجَبْهة شِبْه لِحام النُّحاس يكون بين القبائل ، وقيل : هي مواصِل قبَائِل الرأْس إلى العين ، وقيل : هي السَّلاسِلُ التي تَجْمَع بين القبائل .
الليث : الشُّؤُونُ عُروق الدُّموع من الرأْس إلى العين ، قال : والشُّؤُونُ نمانِمُ في الجُمْجُمة بين القبائل .
وقال أَحمد بن يحيى : الشُّؤُون عُروق فوق القبائل ، فكلما أَسَنَّ الرجلُ قَوِيَتْ واشتدَّت .