كلام العرب والمُوَلَّدون يقولون شَمْعٌ ، بالتسكين ، والشَّمَعةُ أَخص منه ؛ قال ابن سيده : وقد غَلِطَ لأَن الشَّمَع والشَّمْعَ لغتان فصيحتان .
وقال ابن السكيت : قُلِ الشَّمَعَ للموم ولا تقل الشَّمْعَ .
وأَشْمَعَ السِّراجُ : سَطَع نورُه ؛ قال الراجز :
كَلَمْحِ بَرْقٍ أَو سِراجٍ أَشْمَعا
والشَّمْعُ والشُّمُوعُ والشِّماعُ والشِّماعةُ والمَشْمَعةُ : الطَّرَبُ والضَّحِك والمِزاحُ واللَّعِبُ .
وقد شَمَعَ يَشْمَعُ شَمْعاً وشُمُوعاً ومَشْمَعةً إِذا لم يَجِدَّ ؛ قال المتنخل الهذلي يذكر أَضيافَه :
سَأَبْدَؤُهُمْ بِمَشمَعةٍ ، وأَثْنِي * بِجُهْدِي من طَعامٍ أَو بِساطِ
أَراد من طَعامٍ وبِساطٍ ، يريد أَنه يبدأُ أَضيافه عند نزولهم بالمِزاحِ والمُضاحكة ليُؤَنِّسَهم بذلك ، وهذا البيت ذكره الجوهري : وآتي بِجُهْدِي ؛ قال ابن بري : وصوابه وأَثْنِي بجُهْدي أَي أُتْبِعُ ، يريد أَنه يَبْدَأُ أَضيافَه بالمَزاحِ لِيَنْبَسِطُوا ثم يأْتيهم بعد ذلك بالطعام .
وفي الحديث : من تَتَبَّع المَشْمَعةَ يُشَمِّعُ الله به ؛ أَراد ، صلى الله عليه وسلم ، أَنَّ مَن كان مِن شأْنه العَبَثُ بالناس والاستهزاءُ أَصارَه الله تعالى إِلى حالة يُعْبَثُ به فيها ويُسْتَهْزَأُ منه ، فمن أَراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مُجازاةَ فِعْلِه .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : إِذا كنا عندك رَقَّت قلوبنا وإِذا فارقناكَ شَمَعْنا أَو شَمَمْنا النساء والأَولادَ أَي لاعَبْنا الأَهْلَ وعاشَرْناهُنّ ، والشِّماعُ : اللَّهْوُ واللَّعِبُ .
والشَّمُوعُ : الجارية اللَّعُوبُ الضَّحُوكُ الآنِسةُ ، وقيل : هي المَزّاحةُ الطَّيِّبةُ الحديث التي تُقَبِّلُكَ ولا تُطاوِعُك على سِوَى ذلك ، وقيل : الشَّمُوعُ اللَّعُوبُ الضحوك فقط ، وقد شَمَعَتْ تَشْمَعُ شَمْعاً وشُمُوعاً .
ورجل شَموعٌ : لَعُوبٌ ضَحُوكٌ ، والفِعْلُ كالفِعْل والمصدر كالمصدر ؛ وقولُ أَبي ذُؤَيْبٍ يصف الحِمارَ :
فَلَبِثْنَ حِيناً يَعْتَلِجْنَ بِرَوْضة ، * فَيَجِدُّ حِيناً في المِراحِ ويَشْمَعُ
قال الأَصمعي : يَلْعَبُ لا يُجادُّ .
شنع : الشَّناعةُ : الفَظاعةُ ، شَنُعَ الأَمرُ أَو الشيء شَناعةً وشَنَعاً وشُنعاً وشُنُوعاً : قَبُح ، فهو شَنِيعٌ ، والاسم الشُّنْعةُ ؛ فأَما قول عاتكة بنت عبد المطلب :
سائِلْ بِنا في قَوْمِنا ، * ولْيَكْفِ من شرٍّ سَماعُه
قَيْساً ، وما جَمَعُوا لَنا * في مَجْمَعٍ باقٍ شَناعُه
فقد يكون شَناعٌ من مصادر شَنُعَ كقولهم سَقُمَ سَقاماً ، وقد يجوز أَن تريد شناعته فحذفُ الهاء للضرورة كما تأَوَّل بعضهم قول أَبي ذؤيب :
أَلا لَيْتَ شِعْرِي ، هَلْ تَنَظَّر خالِدٌ * عِيادِي على الهِجْرانِ أَمْ هو يائِسُ ؟
من أَنه أَراد عيادتي فحذف التاء مُضْطَرّاً .
وأَمرٌ أَشْنَعُ وشَنِيعٌ : قَبِيحٌ ؛ ومنه قول أَبي ذؤَيب :
مُتَحامِيَيْن المَجْدَ كلٌّ واثِقٌ * بِبَلائه ، واليَوْمُ يَوْمٌ أَشْنَعُ ( 1 ) ومثله لمتمم بن نُويْرة :
ولقد غُبِطْتُ بما أُلاقي حِقْبةً ، * ولقد يَمُرُّ عليَّ يَوْمٌ أَشْنَعُ
هامش
( 1 ) قوله [ متحاميين المجد في شرح القاموس : يتناهبان المجد .