العَيْرَ يَخْرِشُ ما بين لابَتَيْها يعني المدينة ؛ قيل : معناه من اخْتَرَشْت الشيء إِذا أَخذته وحصلته ، ويروى بالجيم والشين ، وهو مذكور في موضعه من الجَرْشِ الأَكلِ .
وخَرَشَ من الشيء : أَخذ .
وفي حديث قيس بن صيفي : كان أَبو موسى يَسْمعُنا ونحن نُخارِشُهم فلا ينهانا ، يعني أَهل السواد .
والمُخارَشةُ : الأَخذ على كره ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي :
أَصْدَرَها ، عن طَثْرةِ الدِّئاثِ ، * صاحِبُ ليلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ
الخَرِشُ : الذي يهيجها ويحركها .
الخَرِشُ والخَرْشُ : الرجل الذي لا ينام ، ولم يعرفه شمرٌ ؛ قال أَبو منصور : أَظنه مع الجوع .
والخِرْشاءُ : قشرة البيضة العليا اليابِسةُ ، وإِنما يقال لها خِرْشاءُ بعدما تُنْقَف فيُخْرَجُ ما فيها من البلل .
وفي التهذيب : الخِرْشاءُ جلدةُ البيضة الداخلة ، وجمعه خَراشِيّ وهو الغِرْقِئُ .
والخِرْشاءُ : قشرة البيضة العليا بعد أَن تكسر ويخرجَ ما فيها .
وخِرْشاءُ الصدر : ما يرمى به من لزِج النخامة ، قال : وقد يسمى البلغم خِرْشاءَ .
ويقال : أَلقى فلان خَراشِيَ صدره ، أَراد النخامةَ .
وخِرْشاءُ الحية : سَلخُها وجلدها .
أَبو زيد : الخِرْشاءُ مثل الحِرْباء جلد الحية وقشرُه ، وكذلك كل شيء فيه انتفاخ وتَفَتُّقٌ .
وخِرْشاءُ اللبن : رغْوتُه ، وقيل : جُلَيْدةٌ تعلوه ؛ قال مزرد :
إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّمالَةِ أَنْفُه ، * ثَنى مِشْفَرَيه للصَّرِيحِ فأَقْنَعا
يعني الرغوةَ فيها انتفاخ وتَفَتُّقٌ وخُرُوقٌ .
وخِرْشاءُ الثُّمالةٍ : الجلدة التي تعلو اللبن ، فإِذا أَراد الشارب شربه ثنى مِشفريه حتى يَخْلُص له اللبنُ .
وخِرْشاءُ العسل : شمعه وما فيه من ميت نحله .
وكلُّ شيء أَجوف فيه انتفاخٌ وخروقُ وتفتّقٌ خِرْشاءُ .
وطلعت الشمسُ في خِرْشاءَ أَي في غَبَرَةٍ ، واستعار أَبو حنيفة الخراشِيَّ للحَشَرات كلَّها .
وخَرَشَةُ وخُراشةُ وخِراشٌ ومُخارِشٌ ، كلُّها : أَسماء وسِماك بنُ خَرَشةَ الأَنصاري وأَبو خِراشٍ الهُذلي ، بكسر الخاء ؛ وأَبو خُراشةَ ، بالضم ، في قول الشاعر :
أَبا خُراشةَ أَمَّا كُنتَ ذا نَفَرٍ ، * فإِنَّ قوميَ لم تأْكلْهمُ الضَّبُع
قال ابن بري : البيت لعبّاس بن مرْداسٍ السُّلَمي ، وأَبو خُراشةَ كُنْيةُ خُفَاف بنِ نُدْبَةَ ، ونجبةُ أُمه ، فقال يُخاطِبُه : إِن كنت ذا نَفرٍ وعددٍ قليلٍ فإِنَّ قومي عددٌ كثير لم تأْكلهم الضبُع ، وهي السَّنةُ المُجْدِبةُ ؛ ورَوَى هذا البيتَ سيبويه : أَمَّا أَنتَ ذا نفر ، فَجَعَل أَنت اسمَ كان المحذوفة وأَمَّا عوضٌ منها وذا نفر خبرُها وأَن مصدرية ( 1 ) ، وكذلك تقول في قولهم أَمّا أَنت منطلقاً انطلقتُ معك بفتح أَن فتقديره عنده لأَن كنتَ منطلقاً انطلقتُ معك ، فأُسْقِطَت لام الجرّ كما أُسقطت في قوله عز وجل : وأَنّ هذه امَّتُكم أُمَّةً واحدة وأَنا ربكم فاتَّقُون ، والعاملُ في هذه اللام ما بعدها وهو قول فاتقون ، قال : وكذلك الكلام في قولك لأَن كنت منطلقاً ، العامل في هذه اللام ما بعدها وهو انطلقْتُ معَك ؛ وبعد البيت :
وكلُّ قَوْمِك يُخْشى منه بائِقَةٌ ، * فارْعُدْ قَليلاً ، وأَبْصِرْها بمَنْ تَقَعُ
إِن تكُ جُلْمودَ بِصْرٍ لا أُؤَبِّسُه ، * أُوقِدْ عليه فأَحْمِيه فَيَنْصَدِع
هامش
( 1 ) أَمّا : هي أَن وما ، فأن مصدرية وما زائدة .