في أَلبانِهِنَّ رِقّة مع الكثرة ؛ وقول الساجع :
ما دَرُّها بِماكِدِ
أَي ما لبنها بدائم ، ومثل هذا التفسير الخطإِ الذي فسره الليث في مَكَدَتِ الناقةُ مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشأْن له ، لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليداً .
الليث : وبئر ماكدةٌ ومكُود : دائمة لا تنقطع مادَّتها .
ورَكِيَّةٌ ماكِدةٌ إِذا ثَبت ماؤها لا يَنْقُصُ على قَرْن واحد لا يتَغَيَّر ؛ والقَرْنُ قَرْنُ القامة .
ووُدٌّ ماكِدٌ : لا ينقطع ، على التشبيه بذلك ؛ ومنه قول أَبي صُرَد لِعُيَيْنَة بن حصن وقد وقع في سُهْمَتِه عجوز من سَبْيِ هَوازِنَ : أَخذَ عُيَيْنة بن حِصْن منهم عجوزاً ، فلما ردَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، السبايا أَبى عيينة أَن يردَّها فقال له أَبو صرد : خذها إِليك فوالله ما فُوها ببارِد ، ولا ثَدْيُها بناهِد ، ولا دَرُّها بماكِد ، ولا بَطْنُها بوالِد ، ولا شَعْرُها بوارِد ، ولا الطالب لها بواجد .
وشاة مَكود وناقةٌ مَكود : قليلة اللَّبن ، وهو من الأَضداد ؛ وقد مكدت تَمْكُد مُكُوداً .
ودَرٌّ ماكِدٌ : بَكيءٌ .
ملد : المَلَدُ : الشَّبابُ ونَعْمَتُه .
والمَلَدُ : مَصْدرُ الشَّباب الأَمْلَد ، وهو الأَمْلَدُ ؛ وأَنشد :
بَعْدَ التَّصابي والشَّبابِ الأَمْلَدِ
والمَلَدُ : الشباب الناعم ، وجمعه أَمْلادٌ ، وهو الأَملَدُ والأُملُدُ والأُملُودُ والإِملِيدُ والأُملُدانُ والأُملُدانِيُّ .
ورجل أُمْلُودٌ .
وامرأَة أُمْلُودٌ وأُمْلُودة وأُملُدانيَّة ومَلْدانِيَّةٌ ومَلْداء : ناعمة .
والأُملُودُ من النساء : الناعمة المستويةُ القامةِ ؛ وقال شَبانةُ الأَعرابي : غلام أُمْلُود وأُفْلُودٌ إِذا كان تَماماً مُحْتلِماً شَطْباً ؛ وقول أَبي زبيد :
فإِذا ما اللَّبُونُ شَقَّتْ رَمادَ النَّارِ ، * قَفْراً ، بالسَّمْلَقِ الإِمْلِيدِ
قال أَبو الهيثم : الإِمْلِيدُ من الصَّحارى الإِمْلِيسُ ، واحد ، وهو الذي لا شيء فيه .
وشابٌّ أَمْلَدُ وجارية مَلْداءُ بَيِّنا المَلَد .
وتَمْلِيدُ الأَدِيمِ : تَمرينُه .
والمَلَدانُ : اهتزاز الغُصْن ونَعْمَتُه .
وغصن أُملُودٌ وإِمْلِيدٌ : ناعم ؛ وقد مَلَّدَه الرّيُّ تَمْلِيداً .
قال ابن جني : همزة أُمْلُودٍ وإِمْلِيد ملحقة ببناء عُسْلُوجٍ وقِطْمِير بدليل ما انضاف إِليها من زيادة الواو والياء معها .
مندد : التهذيب : مَنْدَدٌ ( 1 ) اسم موضع ، ذكره تميم بن أَبي مقبل ( 2 ) .
فقال : عَفَا الدّارَ مِنْ دَهْماءَ ، بَعْدَ إِقامةٍ ، عَجاجٌ ، بِخَلْفَيْ مَنْدَدٍ ، مُتناوِحُ خَلْفاها : ناحيتاها من قولهم فأْس لها خَلْفان .
ومَنْدَدٌ : موضع .
مندد : التهذيب : مَنْدَدٌ ( 3 ) اسم موضع ، ذكره تميم بن أَبي مقبل ( 4 ) .
فقال :
عَفَا الدّارَ مِنْ دَهْماءَ ، بَعْدَ إِقامةٍ ، * عَجاجٌ ، بِخَلْفَيْ مَنْدَدٍ ، مُتناوِحُ
خَلْفاها : ناحيتاها من قولهم فأْس لها خَلْفان .
ومَنْدَدٌ : موضع .
مهد : مَهَدَ لنفسه يَمْهَدُ مَهْداً : كسَبَ وعَمِلَ .
والمِهادُ : الفِراش .
وقد مَهَدْتُ الفِراشَ مَهْداً : بَسَطْتُه ووَطَّأْتُه .
يقال للفِراشِ : مِهاد لِوِثارَتِه .
وفي التنزيل : لهم من جَهَنَّم مِهادٌ ومِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ ؛ والجمع أَمْهِدةٌ ومُهُدٌ .
الأَزهري : المِهادُ أَجمع من المَهْد كالأَرض جعلها الله مِهاداً للعباد ، وأَصل المَهْد التَّوْثِيرُ ؛ يقال : مَهَدْتُ لنَفْسي ومَهَّدت أَي جعلت لها مكاناً وَطيئاً سهلًا .
ومَهَدَ لنفسه خيراً وامْتَهَدَه : هَيّأَه وتَوَطَّأَه ؛ ومنه قوله
هامش
( 1 ) قوله [ مندد ] قال ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح الدال وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم .
( 2 ) قوله [ تميم بن أَبي مقبل ] كذا بالأَصل ، والذي في شرح القاموس وكذا في معجم ياقوت ابن أَبيّ بن مقبل .
( 3 ) قوله [ مندد ] قال ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح الدال وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم .
( 4 ) قوله [ تميم بن أَبي مقبل ] كذا بالأَصل ، والذي في شرح القاموس وكذا في معجم ياقوت ابن أَبيّ بن مقبل .