بغيره حينئذ . واما الخروج عن منى بعد انتصاف الليل فلا ظهور له في أنه للعذر أو غيره ، فلعله يجوز تأخير الخروج إلى مكة عمدا من دون لزومه في يوم النحر . ثم إنه على تقدير لزوم المبيت بمنى فيما يجب ، فلا يندرج اللبث بمنى في اليوم المتخلل بين الليلتين مثلا فيمكن لزوم البيتوتة من دون لزوم اللبث في النهار فيجوز له الخروج من منى نهارا مع العود اليه للمبيت ليلا .
وما رواه علي بن جعفر عن أخيه موسى ( ع ) عن رجل بات بمكة في ليالي منى حتى أصبح ؟ قال : ان كان أتاها نهارا فبات فيها حتى أصبح فعليه دم يهريقه ( 1 ) .
ودلالتها على وجوب البيتوتة بمنى متوقفة على التلازم بين جعل ما هو المصداق للتكفير وبين الحرمة أو الوجوب . ولكنها غير متلازمين معه وسيأتي البحث عما هو مفادها عند الكلام في تعدد الدم وعدم الاكتفاء بالواحد .
ونحوه رواية صفوان عن أبي الحسن ( ع ) ( 2 ) .
وما رواه محمد بن مسلم عن أحدهما ( ع ) أنه قال في الزيارة : إذا خرجت من منى قبل غروب الشمس فلا تصبح الا بمنى ( 3 ) ونحوه رواية جميل بن دراج عن أبي عبد اللَّه ( ع ) ( 4 ) .
والمنساق من الزيارة هو الطواف المندوب لا ما هو اللازم في الحج فيجوز الخروج لأجلها من منى إلى مكة فإذا خرج قبل الغروب يجب عليه ان لا يصبح الا بمنى ، ولا وجوب لأزيد من الإصباح ، فلا يجب ان يبيت تمام الليل ولا النصف منه لكفاية الإصباح فيه بأي مقدار صدق ولكن فيما إذا خرج للزيارة لا للتشهى النفساني .
والمستفاد من الرواية الأولى قد كان هو لزوم البيتوتة بمنى إذا فرغ من مناسك مكة فيجب العود تحصيلا لها اى للبيتوتة . والمستفاد من هذه الرواية جواز الخروج لعمل مندوب هي الزيارة قبل الغروب وكفاية الإصباح بمنى حينئذ وان لم تصدق
هامش
( 1 ) الوسائل - أبواب العود إلى منى - الباب 1 - الحديث 2
( 2 ) الوسائل - أبواب العود إلى منى - الباب 1 - الحديث 5
( 3 ) الوسائل - أبواب العود إلى منى - الباب 1 - الحديث 3
( 4 ) الوسائل - أبواب العود إلى منى - الباب 1 - الحديث - 9