و تحقيق آنست كه اگر مراد معنى اول باشد در ذكر ايمان استعاره بالكنايه باشد و نسبت نقض به ايمان استعاره ء تخيلية .
و اگر مراد معنى ثانى باشد و ذكر نقض استعاره ء مصرحة باشد و در ايمان هيچ استعاره نباشد اگر چه بعض محققان خلاف اين از كلام كشاف اخذ نموده اند .
ومراد از توكيد ايمان محكم گردانيدن سوگندهاست به سبب نام خداى تعالى .
و ظاهر آنست كه قول او ( وقَدْ جَعَلْتُمُ ) حال است از فاعل ( : ( أَوْفُوا ) و : ( لا تَنْقُضُوا ) ) بر سبيل تنازع از براى تأكيد وجوب وفاء بعهد وتحريم ابطال يمين .
وقول او ( إِنَّ الله يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ ) تهديديست بعد از تأكيد .
وكفالت بمعنى ضامن نفس كسى شدنست .
واينجا مراد محافظت است زيرا كه ضمان نفس كسى مستلزم محافظت اوست .
وپوشيده نماند كه آيت مذكوره دلالت مىكند بر وجوب وفا كردن بعهد ويمين .
الاية السادسة قوله تعالى فى سورة البقرة : ( ولا تَجْعَلُوا الله عُرْضَةً لأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وتَتَّقُوا وتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ( 23 ) .
يعنى مگردانيد خداى تعالى را محل عرض سوگندهاى خود را از جهت اراده آن كه نيكى كنيد وپرهيز كارى كنيد وصلح افكنيد در ميان مردم وخداى تعالى شنواست سوگندهاى شما را داناست به قصدهاى شما .
بدان كه عرضه ( 1 ) فعلة است بمعنى مفعول از عرض بمعنى چيزى فرا پيش
هامش
( 1 ) علامه ء طبرسى ره در تفسير مجمع البيان ج 2 ص 321 در بيان لغات آيات مىفرمايد يقال لكل من يصلح للشيء هو عرضة له والمرأة عرضة للنكاح والدابة