الشهوات والطيّبات ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ لم يحرّم شيئا من ذلك ، وكان يقوّي أسباب هذا النميريّ محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات .
اختيار رجال الكشّيّ « 1 » ( ص 323 )
محمّد بن نصير الفهريّ النّميريّ وذلك ادّعى أنّه نبيّ رسول وأنّ عليّ بن محمّد العسكريّ أرسله ، وكان يقول بالتّناسخ والغلوّ في أبي الحسن ، ويقول فيه بالرّبوبيّة ؛ ويقول بإباحة المحارم ، ويحلّل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم ، ويقول إنّه من الفاعل والمفعول به أحد الشّهوات والطيّبات ، وإنّ اللّه لم يحرّم شيئا من ذلك وكان محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوّي أسبابه ويعضده .
فرق الشيعة المطبوع ( ص 79 - 94 )
فافترق أصحابه [ أي أصحاب الإمام الحسن بن عليّ ] بعده أربع عشرة فرقة ؛ ففرقة منها قالت إنّ الحسن بن عليّ حيّ لم يمت وإنّما غاب وهو القائم ، ولا يجوز أن يموت ، ولا ولد له ظاهر ؛ لأنّ الأرض لا تخلو من إمام ، وقد ثبتت إمامته ، والرواية قائمة أنّ للقائم غيبتين ؛ فهذه الغيبة إحداهما ، وسيظهر ويعرف ثمّ يغيب غيبة أخرى « 2 » . وقالت الفرقة الثانية إنّ الحسن بن عليّ مات وعاش بعد موته ، وهو القائم المهديّ ؛ لأنّا روينا أنّ معنى القائم هو أن يقوم من بعد الموت ويقوم ولا ولد له ، ولو كان له ولد لصحّ موته ولا رجوع ، لأنّ الإمامة كانت تثبت لخلفه ولا أوصى لأحد ، فلا شكّ أنّه القائم . والحسن بن عليّ قد مات لا شكّ في موته ولا ولد له ولا خلف ولا أوصى إذ لا وصيّة له ولا وصيّ
هامش
( 1 ) - هذه الفقرة هي الّتي نقلها الشيخ الطوسيّ في كتاب الغيبة عن سعد بن عبد اللّه بصراحة ( انظر : ص 175 - 176 من هذا الكتاب ) . بعد هذا الذي نقلناه عن كتاب أبي القاسم الأشعريّ ، نذكر فيما يأتي ما نقله الشيخ المفيد عن أبي محمّد النوبختيّ بصراحة مع ما يقابله من كتاب فرق الشيعة المطبوع ، وكتاب الملل والنحل للشهرستانيّ . وينبغي الالتفات إلى أنّ موضوعات كتاب فرق الشيعة مفصّلة ، لأنّ مؤلّفه صنّف كتابا مستقلا في هذا المجال ، في حين أنّ ما نقله الشيخ المفيد والشهرستانيّ كان موجزا ، وكان هدفهما فقط هو ذكر عدد فرق الشيعة بعد وفاة الإمام الحادي عشر عليه السّلام في سياق موضوعات أخرى .
( 2 ) - نلحظ في كتاب فرق الشيعة بعد هذه المطالب شرحا لمؤلّف الكتاب حول التشابه بين بعض مقالات هذه الفرقة ومقالات الواقفة .