فقه الحج بحوث استدلالية في الحج — صفحة 321

ففي مسئلتنا هذه قد دلت الروايات الكثيرة المعتبرة على تفسير الجدال بقول الرجل لا والله وبلى والله مثل الرواية الأولى والثالثة والرابعة والخامسة والثامنة والتاسعة من الباب الثاني والثلثين من أبواب تروك الاحرام والرواية الثالثة والثامنة والعاشرة من الباب الأول من أبواب بقية كفارات الاحرام من كتاب الوسائل ( 4 ) . إذاً فيمكن ان يقال : انه لا ريب في عدم كون مطلق الجدال ولو لم يكن مشتملا على يمين ما موضوعاً للنهي . انما الكلام يقع في موارد : الأول : هل يدخل في النهى قوله في غير مقام المخاصمة لا والله وبلى والله ؟ أو انه مختص بما إذا كان ذلك في مورد المخاصمة فلا يشمل ما إذا كان في مقام الاخبار كان يقول : بلى والله ما جاء فلان أولا والله لم يقع ذلك أو لم يجئ فلان . الظاهر بملاحظة كون الروايات وارداً في بيان معنى الجدال اعتبار المجادلة والمنازعة فالمجادل نهى عن قول لا والله وبلى والله وغاية ما يقال : ان الجدال قول من يخاصم غيره لا والله وبلى والله فيختص الجدال بالمخاصمة المشتمل على هذا القول لا ان هذا القول ولو كان صادراً عن غير المجادل بدواع أخرى يكون جدالا لأنه يوجب ادخال ما ليس بالجدال فيه ونقل المعنى الحقيقي إلى ما هو أعم منه حتى يقال بكونه حقيقة شرعية في ذلك المعنى المنقول إليه نعم القول بان الجدال ما يشتمل على هذا القول عند المخاصمة أيضاً قول بالحقيقة الشرعية ونقل المعنى الحقيقي العام إلى هذا المعنى الخاص .