سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن عبد اللَّه بن سنان ، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : « يجزؤك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير أذان » « 1 » وقد ذكر هذه في حجّة الاستحباب العلَّامة رحمه اللَّه قائلا : أنّها تقتضي عدم وجوب الأذان مطلقا « 2 » .
وأنت خبير بأنّ إثبات الاستحباب مطلقا مشكلٌ ، لكنه ضمّ إلى هذه الرواية ما رواه الشيخ ، عن سعد بن عبد اللَّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن عبيد اللَّه الحلبي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ، عن أبيه « أنّه كان إذا صلَّى وحده في البيت أقام إقامة ولم يؤذّن » « 3 » وكذلك رواية عمر بن يزيد الآتي « 4 » ، وبعض الأخبار المتضمّنة لأنّ الأذان سنّة . وغير خفي أنّ الاحتجاج غير واف بالمطلوب ، كما يعلم من مراجعته .
وما تضمنه خبر الحلبي لا يخلو ظاهره من إشكال ذكرناه في حاشية التهذيب ، والحاصل أنّ ما ورد في ثواب الأذان قد ينافيه فعله عليه السّلام .
وفي الذكرى : أنّ فيه دلالة على عدم تأكَّد الأذان في حقّه ؛ إذ الغرض الأهمّ من الأذان الإعلام ، وهو منفيّ هنا ، أمّا أصل الاستحباب فإنّه قائم ؛ لعموم شرعيّة الأذان ، ثم قال : فإن قلت : « كان » يدل على الدوام ، والإمام لا يواظب على ترك المستحب ، فدلّ على سقوط أصل الاستحباب . قلت :
يكفي في الدوام التكرار ولا محذور في إخلال الإمام عليه السّلام بالمستحب أحيانا « 5 » . انتهى .
هامش
« 1 » التهذيب 2 : 50 / 166 .
« 2 » المختلف 2 : 137 .
« 3 » التهذيب 2 : 50 / 165 ، الوسائل 5 : 385 أبواب الأذان والإقامة ب 5 ح 6 .
« 4 » في ص 41 .
« 5 » الذكرى : 175 .