وهبتها لي عزته القديرة . 8 أنا أصغر صغار
القديسين جميعا أعطيت هذه النعمة وهي
أن أبشر الوثنيين بما في المسيح من غنى لا يسبر
غوره ( 6 ) 9 وأبين كيف حقق ذلك السر الذي
ظل مكتوما طوال الدهور في الله خالق جميع
الأشياء ، 10 فاطلع أصحاب الرئاسة والسلطان
في السماوات ، عن يد الكنيسة ، على حكمة الله
الكثيرة الوجوه ( 7 ) ، 11 وفقا لتدبيره الأزلي ،
ذلك الذي حققه ( 8 ) بالمسيح يسوع ربنا . 12 وبه
نجرؤ ، إذا آمنا به ، على التقرب ( 9 ) إلى الله
مطمئنين . 13 فأسألكم ألا تفتر همتكم من
المحن التي أعانيها من أجلكم ، فإنها مجد
لكم .
[ صلاة بولس ]
14 لهذا أجثو على ركبتي للآب ، 15 فمنه
تستمد كل أسرة اسمها ( 10 ) في السماء
والأرض ، 16 وأسأله أن يهب لكم ، على مقدار
سعة مجده ، أن تشتدوا بروحه ، ليقوى فيكم
الإنسان الباطن ( 11 ) ، 17 وأن يقيم المسيح في
قلوبكم بالإيمان ، حتى إذا ما تأصلتم في
المحبة وأسستم عليها ، 18 أمكنكم أن تدركوا
هامش
( 5 ) " الرسل والأنبياء القديسين " : راجع 2 / 20 ، بهذا
المعنى الدقيق تفسر الرسالة إلى أهل أفسس ذلك النص
الموازي الوارد في قول 1 / 26 + حيث يوهب الوحي لجميع
القديسين .
( 6 ) ستتطرق الرسالة على التوالي إلى " ما في المسيح من
غنى لا يسبر غوره " ( 3 / 8 ) ، وإلى حكمة الله الكثيرة الوجوه
( 3 / 10 ) وأخيرا إلى " الأبعاد الأربعة " ( 3 / 18 ) . وهذه
المواضيع هي حكمية ( راجع سي 1 / 3 ) .
( 7 ) إن السلطات المسؤولة عن الشريعة اليهودية وعن
العالم المتدين السابق للمسيحية ( راجع قول 1 / 16 + ) قد
جهلت مسار التدبير الخلاصي ( 1 قور 2 / 8 ) . أما
الكنيسة ، وهي تجمع اليهود والوثنيين ، فإنها تشكل التجلي
الأخير للتدبير الإلهي ويمكن القول إنها تجسد الحكمة . فإذا ما
نظرت هذه السلطات إليها ، أدركت أن البشرية الجديدة
تصل مباشرة إلى الله في المسيح ( راجع الآيتين 10 و 11 ) وأن
دورها المؤقت والغامض قد انتهى .
( 8 ) أو " عزم عليه " .
( 9 ) الترجمة اللفظية : " الجرأة والتقرب " : لفظان
هامان يربط بولس بينهما . اللفظ الأول يوحي بحالة من يقدر
على قول كل شئ . فتارة يشدد فيه على الصراحة وتارة على
الشجاعة وتارة على الحرية وتارة على علانية التصريح أو
الموقف ( راجع أف 3 / 12 و 6 / 20 وقول 2 / 15 وراجع يو
16 / 25 و 29 ورسل 4 / 31 و 2 قور 3 / 12 ) . أما اللفظ
الثاني ، وهو المستعمل في المفردات الطقسية أو في البلاطات
الملكية ، فإنه يتضمن إمكانية التقرب إلى الله أو إلى الملك
( راجع 2 / 18 وروم 5 / 2 . وراجع أيضا 1 بط 3 / 18 وعب
4 / 16 و 10 / 19 ) .
( 10 ) إن الآب ، الذي تجلى في يسوع المسيح ، هو
مصدر كل مجموعة بشرية أو ملائكية . تبتدئ هذه الصلاة
وتتوقف في 3 / 2 ، وهي استئناف للصلاة الواردة في
1 / 16 - 23 . فهي تحول قسم الرسالة الأولى إلى مجدلة .
( 11 ) تدل هذه العبارة على الصفة العقلانية من
الإنسان ( راجع روم 7 / 22 + ) ، خلافا ل " الإنسان الظاهر "
الذي يشير إلى جسمه الفاني ( 2 قور 4 / 16 ) . هذا الموضوع
مقتبس من الفلسفة اليونانية الشعبية ، وهو غير التعارض بين
" الإنسان القديم " و " الإنسان الجديد " العائد إلى وجهة نظر
يهودية . ومع ذلك ، قد يختلط " الإنسان الباطن "
ب " الإنسان الجديد " ، كما الأمر هو في 2 قور 4 / 16 وهنا في
3 / 16 . غير أن عبارة " الإنسان الباطن " متأثرة بمعناها
الانتروبولوجي ، وهي قريبة جدا من كلمة " قلب " في الآية
17 .