كما لا يخفى على الموفق المصيب ، ومن له من المعرفة والإنصاف أدنى نصيب .
الثالث : أنه لا يخفى على كل ناظر ذي عينين ممن لم يطمس بصر بصيرته بغشاوة التعصب والرين أن المصلي في الموضع المذكور متى كان مسندا ظهره للجدار كما هو المفروض أولا ، فإنه لا يكون مساويا للقبر ، بل هو متأخر عنه ، والقبر إنما يحاذي موضع سجوده . وهذا لا يسمى مساواة لا عرفا ولا شرعا ؛ لأن المساواة عبارة عن الاستواء .
فإذا قيل : ساواه في المكان ، يعني : صار محاذيا له ومستويا معه « 1 » ، كصلاة المأموم الواحد مع الإمام يقوم إلى جنبه محاذيا له ، كما عرفته من كلام شيخنا البهائي المتقدّم .
ولو قيل : إن القبر عبارة عن مجموع الصندوق الموضوع على القبر - كما يتوهمه بعض الجهلة - فهو ممّا لا يستحق قائله الجواب ؛ لخروجه عن زمرة ذوي العقول والألباب ؛ لأن القبر شرعا ولغة وعرفا إنّما هو عبارة عن الموضع الذي يدفن فيه الميت ، وهو هنا في وسط الصندوق الكبير ، وقد جعل عليه علامة الصندوق الصغير المطروح فوق الصندوق الكبير ، وهو الذي تطرح عليه الزينة والثياب المطرزة المذهبة في جميع قبور الأئمّة عليهم السّلام ، فإنّهم يطرحون ذلك علامة للقبر « 2 » ، ليكون موضعه معلوما للناظر لأجل الآداب المتعلَّقة به والأعمال الراجعة إليه .
الرابع : أنه لا يخفى أن القبر الآن قد صار مستورا بهذا الصندوق الموضوع عليه ، والأحكام الواردة في الأخبار إنما ترتبت على القبر مع ظهوره وبروزه ، ولو جاز أن ترتب عليه مع خفائه ، لصدق أيضا ذلك بالنسبة إلى من صلَّى خارج
هامش
« 1 » في « ح » بعدها : فيه .
« 2 » ليست في « ح » .