وأمّا السنّةُ فلابدّ لكي يصحَّ الاستدلالُ بها في المقام أن تكونَ ثابتةً بوسيلةٍ من وسائل الإحرازِ الوجدانيِّ ، ولا يكفي ثبوتُها بخبر الواحدِ ؛ لئلّا يلزمَ الدورُ . وهنا وسيلتانِ للإحرازِ الوجدانيِّ :
إحداهُما : التواترُ في الرواياتِ الدالّةِ على حجّيةِ خبرِ الواحد .
والأخرى : السيرةُ .
أمّا الوسيلةُ الأولى فتقريبُ الاستدلال بها : أنَّ حجّيةَ خبر الواحدِ يمكنُ اقتناصُها من ألسنةِ رواياتٍ كثيرةٍ تشتركُ جميعاً في إفادةِ هذا المعنى وإن اختلفتْ مضامينُها ، وبذلك يحصلُ التواترُ الإجماليُّ ، ويثبتُ بالتواترِ حجّيةُ خبرِ الواحدِ الواجدِ من المزايا لما يجعلُه مشمولاً لمجموع تلك الرواياتِ المكوِّنةِ للتواترِ . فإذا اتّفقَ وجودُ خبرٍ من هذا القبيلِ يدلُّ على حجّيةِ خبرِ الواحدِ في دائرةٍ أوسعَ ، أُخِذَ به .
وأمّا الوسيلةُ الثانيةُ فتقريبُ الاستدلالِ بها يشتملُ على الأمورِ التالية :
أوّلاً : إثباتِ السيرةِ ، وكونِ المتشرِّعةِ والرّواةِ في عصر الأئمّةِ كانوا يعملونَ بأخبارِ الثقاتِ ، ولو لم تُفدْهُم الاطمئنانَ الشخصيَّ . وفي هذا المجالِ يمكنُ استعمالُ الطريقِ الثالثِ من طرق إثباتِ السيرةِ المتقدّمةِ ، وذلك لتوفُّرِ شروطِه ، فإنّه لاشكَّ في وجود عددٍ كبيرٍ من هذه الرواياتِ بأيدي المتشرِّعةِ المعاصرينَ للأئمّةِ ودخولِ حكمِها في محلِّ ابتلائِهم على أوسعِ نطاق ، فإمّا أن يكونوا قد
الدروس ، شرح الحلقة الثانية للشهيد السعيد السيد محمد باقر الصدر ، من أبحاث السيد كمال الحيدري — صفحة 317
مساهمون: علاء السالم
ص٣١٧