ويَقرأ ( لُبَداً ) ، ويجوز ( لُبَّداً ) .
والمعنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صَلَّى الصبْحَ بذات
نخلة كادت الجن - لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه - أن يسقطوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وقيل كادوا يعني به جميع الملأ التي تظاهرت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
ومعنى ( لُبَداً ) يركب بعضه بعضا ، وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقاً شديداً فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش .
فأما من قرأ لَبِدًا فهو جمع لِبْدَة ولبَد .
ومن قرأ لُبَداً نهو جمع لُبْدَة وَلُبَدَة ولِبْدَة فني معنى واحِدٍ .
ومعنى من قرأ ( لُبَّداً ) فهو جمع لابد ولُبدٍ ، مثل رَاكِع وَرُكَّعٍ وغازٍ وغُزًّى ( 1 ) .
* * *
قوله : ( قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ( 22 )
أي ، مَنْجًى إلا أن اشتقاقه من اللحد ، وهو مثل
( لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا ) فالملتحد من جنس المُدَّخَل .
* * *
ونَصَبَ ( إِلَّا بَلَاغًا ) على البدل من قوله ( مُلْتَحَدًا ) .
المعنى ولن أجد من دونه منجى إلا بلاغاً أي لا ينجيني إلا
أن أبلغ عن الله ما أرسلتُ به .
* * *
وقوله : ( قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا ( 25 )
أي بُعْدًا ، كما قال : [ ( وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ) ] .
* * *
قوله : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ( 26 ) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ )
هذه الآية توجب على من ادعى أنَّ النُّجومَ تدلُّه على ما يكون من حياة وموت وغير ذلك أن قد كفر بما في القرآن .
وكذلك قوله : ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ) . والاستثناء بقوله : ( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ( 27 )
معناه أنه لا يظهر على غَيْبه إلا الرسُلَ ، لأن الرسُلَ يستدل على نبوتهم
بالآيات المعجزات ، وبأن يخبروا بالغيب فيعلم بذلك أنهم قد خالفوا غير
الأنبياء .
ثم أعلم عزَّ وجلَّ أنه يحفظ ذلك بأن يَسْلُك ( مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ) .
معاني القرآن وإعرابه — صفحة 237
مساهمون: ابراهيم بن السري بن سهل ( الزجاج )
ص٢٣٧