تخطي إلى المحتوى الرئيسي

فتح الباقي بشرح ألفية العراقي — صفحة 262

مساهمون:

ص٢٦٢
مِنْ بابِ ( ( التَّعَلُّلِ ) ) ( 1 ) ، الذي هُوَ التَّشاغلُ والتَّلَهِّي ، ومنهُ : تعليلُ الصَّبِيِّ بالطَّعامِ كما ذَكَرَهُ هُوَ أيضاً ( 2 ) . أمَّا ( ( معلولٌ ) ) فموجودٌ ، وبهِ عَبَّرَ شيخُنا ( 3 ) ، بلْ قالَ : إنَّهُ الأولى ؛ لأنَّهُ وقَعَ في عباراتِ أهلِ الفَنِّ ، مَعَ ثُبُوتِهِ في اللُّغَةِ - أي : ومَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على مَنْ لَمْ يَحْفَظْ - لَكِنَّ الأعرفَ : أنَّ فِعْلَهُ ثلاثيٌّ مزيدٌ ، فالأجودُ : ( ( الْمُعَلُّ ) ) كما قالَهُ النَّاظِمُ ، وإنْ كانَ المعلولُ أولى ، لِمَا مَرَّ . ( وهْيَ ) أي : العِلَّةُ الخفِيَّةُ ، ( عِبارَةٌ عَنَ اسبابٍ ) - بدرجِ الهمزةِ - جَمْعُ سَبَبٍ ، وهوَ لغةً : ما يُتَوَصَّلُ بهِ إلى غيرِهِ ( 4 ) . واصْطِلاَحاً : ما يَلْزَمُ مِنْ وجودِهِ الوجودُ ، ومِنْ عَدَمِهِ العدَمُ ( 5 ) . ( طَرَتْ ) - بحذفِ الهمزةِ تخفيفاً ( 6 ) - أي : طَلَعَتْ ، بمعنى : ظهَرَتْ للنَّاقِدِ ( فيها ) أي : الأسبابِ ، ( غُمُوضٌ وخَفَاءٌ ) ، العطفُ فيهِ عطفُ تفسيرٍ ، ( أثَّرَتْ ) أي : قَدَحَتْ في قَبولِ الحديثِ . ( تُدْرَكُ ) أي ( 7 ) : الأسبابُ ، أو العِلَّةُ بعدَ جَمْعِ طُرُقِ الحديثِ ، والفحصِ عنها ( بالخِلاَفِ والتَّفَرُّدِ ) أي : بمخالفةِ راويهِ لغيرِهِ ، مِمَّنْ هوَ أحفظُ وأضبطُ ، أو أكثرُ عدداً ، وبتَفَرُّدِهِ بهِ بأنْ لَمْ يُتابَعْ عليهِ ، ( مَعَ قرائِنَ تُضَمُّ ) لِمَا ذُكِرَ . ( يَهْتَدِيْ ) بمجموعِ ذلكَ ( جِهْبَذُها ) ( 8 ) بذالٍ معجمةٍ - أي : الحاذقُ في هذا
هامش
( 1 ) في ( ع ) : ( ( التعليل ) ) . ( 2 ) أي : الحافظ العراقي وكلامه في التقييد : 117 ، وانظر : الصحاح 5 / 1774 ، واللسان 11 / 469 ( علل ) . ( 3 ) عنى بذلك الحافظ ابن حجر ، وقد استعمل هذا الاسم في كتابه النكت 2 / 710 ، ثم إنه قد سمّى كتابه : " الزهر المطلول في معرفة المعلول " ، كذا ذكره السخاوي في فتح المغيث 1 / 244 ، وذكره السيوطي في تدريب الراوي 1 / 258 باسم " الزهر المطلول في الخبر المعلول " ، ومثله في الباعث الحثيث 1 / 199 ، وانظر : تعليق محقّقه . ( 4 ) انظر : الصحاح 1 / 145 ، ولسان العرب 1 / 247 . ( 5 ) انظر : التعريفات للجرجاني : 68 ، والبحر المحيط 5 / 115 . ( 6 ) انظر : شرح التبصرة والتذكرة 1 / 367 . ( 7 ) في ( ع ) و ( ق ) : ( ( أي تلك ) ) . ( 8 ) جمع جهبذ وهو النّقّاد الخبير بغوامض الأمور ، العارف بطرق النّقد . انظر : تاج العروس 9 / 392 .