والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة ، فلم تعتبر الشبهة في حقه
. قال وفي الرقاب أن يعان المكاتبون منها في فك رقابهم .
شرح
المطلب .
قوله : تنزيها ، أي لأجل التنزيه لقرابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ومذهب مالك - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كمذهبنا ، وقيل : هو مذهب الشافعي أيضا في الصحيح ، ويحرم على بني عبد المطلب أيضا ، وفي " النهاية " : الأصح جواز صرفها على العامل منهم ، فإن بعض المالكية يجوز أن يستأجر بعض بني هاشم على حراستها وسوقها . قال ابن العربي : ولا يحوز لأن حراستها وسوقها كجمعها وضمها .
وفي " الذخيرة " : أجاز محمد بن نصر أن يكون العامل هاشميا أو عبدا أو ذميا بالقياس على العامل ، يعني قلنا أوساخ الناس لا ينافي الغني وينافي الهاشمي لشرفه والعبد لعجزه والكافر لعدم ولايته على المسلم .
فإن قلت : ما تقول في استدلال الشافعي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بأنه - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بعث عليا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلى اليمن مصدقا وفرض له ، فإن الظاهر أنه فوض له فيما يأخذه ؟
قلت : ليس فيه أنه - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فرض له في الصدقات ، وقد كان - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فوض إليه أمر الحرب ، والظاهر أنه فرض له من الفيء لا من الصدقات .
م : ( والغني لا يوازيه من استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه ) ش : هذا جواب عن سؤال مقدر من جهة الخصم ، تقديره أن يقال : إذا كان المانع من جواز استعمال عامل هاشمي وجود معنى الصدقة فيما يأخذه ، فالغني كذلك ينبغي أن يمنع من العمل ، لأن غناه يمنع أخذ الصدقة .
فأجاب بقوله : والغني لا يوازيه أي لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلم تعتبر شبهة الصدقة فيه ، لان فيه شبهة الأجرة أيضا ، والهاشمي يمتنع لأن فيه حقيقة الصدقة ، فافهم .
[ وفي الرقاب من مصارف الزكاة ]
م : ( وفي الرقاب ) ش : هو الرابع من المصارف أي توضع الزكاة في فك الرقاب وهو جمع رقبة م : ( أن يعان المكاتبون منها ) ش : أي من الزكاة م : ( في فك رقابهم ) ش : أي من الزكاة م : ( في فك رقابهم ) ش : هذا تفسير لقوله : { وَفِي الرِّقَابِ } [ البقرة : 177 ] المذكور في الآية أي يعانون على أداء بدل الكتابة ، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد في رواية . وهو قول أكثر العلماء - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - .
وقال مالك وأحمد في رواية المراد به أن يشتري بخير مال الصدقة عبدا فيعتقه ، وهو المروي عن ابن عباس والحسن البصري وأكثر العلماء منهم الحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والزهري والليث بن سعد وهو قول علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .