وقد فعل له ذلك أبو طالب ولم يكن أجرا على التبليغ لأنه لم يؤمن .
وإذا كان لا يسأل أجرا إلا هذا الذي ليس بأجر تحقق أنه لا يسأل أجرا كقول النابغة :
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب
ومثل هذا يسميه البلاغيون تأكيد المدح بما يشبه الذم .
وهذا القول هو الصحيح في الآية ، واختاره ابن جرير ، وعليه فلا إشكال .
الثاني : أن معنى الآية
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
[ الشورى : 23 ] أي لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم ، ويروى هذا القول عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسين ، وعليه فلا إشكال أيضا .
لأن المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم ، وأحرى قرابة النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال تعالى :
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ
[ التوبة : 71 ] وفي الحديث « مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد إذا أصيب منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى » وقال صلى اللّه عليه وسلم « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » والأحاديث في مثل هذا كثيرة جدا .
وإذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين ، تبين أنه غير عوض عن التبليغ .
وقال بعض العلماء : الاستثناء منقطع على كلا القولين ، وعليه فلا إشكال .
فمعناه على القول الأول
لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً
لكن أذكركم قرابتي فيكم .
وعلى الثاني : لكن أذكركم اللّه في قرابتي فاحفظوني فيهم .
القول الثالث : وبه قال الحسن إلا المودة في القربى أي إلا أن تتوددوا إلى اللّه وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصلح ، وعليه فلا إشكال .
لأن التقرب إلى اللّه ليس أجرا على التبليغ .
القول الرابع : إلا المودة في القربى ، أي إلا أن تتوددوا إلى قراباتكم وتصلوا أرحامكم ، ذكر ابن جرير « 1 » هذا القول عن عبد اللّه بن قاسم ، وعليه أيضا فلا إشكال .
لأن صلة الإنسان رحمه ليست أجرا على التبليغ ، فقد علمت الصحيح في تفسير الآية وظهر لك رفع الإشكال على جميع الأقوال .
وأما القول بأن قوله تعالى :
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
[ الشورى : 23 ] منسوخ بقوله تعالى :
قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ
[ سبأ : 47 ] فهو ضعيف ، والعلم عند اللّه تعالى .
هامش
( 1 ) جامع البيان 25 / 17 .