به بعد السلام وان نسي أيضاً فيقنت متى تذكر ولو بعدها بأيّام أو ساعات ويدلّ على ذلك الصحيحة
عن الرجل ينسى القنوت حتّى يركع قال ( ع ) يقنت بعد الركوع فإن لم يذكر فلا شيء عليه » « 1 »
وفي رواية أبي بصير
« إذا سهى في القنوت قنت بعد ما ينصرف وهو جالس » « 2 »
وفي الصحيح
رجل نسي القنوت وهو في بعض الطريق فقال ( ع ) « يستقبل القبلة ثمّ ليقله » « 3 »
ويجوز قراءة وسلام على المرسلين في الصلاة وفي القنوت كما قلنا بجواز السلام على النبي بالصيغة المعروفة ولو في التشهد الأوّل وليستا بمحللتين كما يجوز قراءة سلام عليكم في الصلاة بقصد القرآن لعموم القراءة ودلالة الأدلّة السابقة ان المحلل منحصر بالصيغتين المعهودتين ولا بأس بذكر سلام على المرسلين قبل التحميد في دعاء الفرج لوروده في النصّ كما نقله الصدوق ( رحمه الله ) في غسل الميت نقل الصدوق في كتابيه وفي الفقه الرضوي أيضاً وفيها كفاية لما أفتى به المفيد بل فتوى المفيد مجردة كافية في الاستحباب والشرعية ولما أفتى به الأجلاء وبالتسامح في السنن يكتفي به نعم نقل الرواية في الوسائل عن الصدوق باسقاط السلام واحتمال زيادة النساخ معارض باحتمال السقوط ولعلّ الراجح الثاني فالأحوط تركه أو قراءته بقصد القرآن رجاء والأمر سهل وأقل القنوت ثلاث تسبيحات في خبر ابن أبي شمال وفي رواية أبي بصير خمس تسبيحات وفي صحيحة الحلبي
عن القنوت فيه قول معلوم فقال ( ع ) : « أثن على ربك وصل على نبيك واستغفر لذنبك » « 4 »
والنصوص المصرّحة بجواز تركه كثيرة .
ويستحبّ فيه الجهر للإمام والمنفرد في جميع الصلوات للصحيحة
« القنوت كلّه جهار » « 5 »
وعلى المأموم الاخفات على المشهور لرواية أبي بصير
« ينبغي للإمام ان يسمع من خلفه كلّ
هامش
( 1 ) . التهذيب 2 : 160 ووسائل الشيعة 6 : 287 والاستبصار 1 : . 344
( 2 ) . التهذيب 2 : 160 والاسبتصار 1 : 345 ووسائل الشيعة 6 : . 287
( 3 ) . التهذيب 2 : 315 ووسائل الشيعة 6 : 286 والكافي 3 : . 340
( 4 ) . من لا يحضره الفقيه 1 : 316 ووسائل الشيعة 6 : . 278
( 5 ) . من لا يحضره الفقيه 1 : 318 ووسائل الشيعة 6 : 291 وبحارالأنوار 86 : . 251