على عدم الحرمة وورد النهي عن التكلم في أثنائها كما في خبر أبي هارون
« فإذا أقمت فلا تتكلم » « 1 »
وفي الآخر الصحيح
عن الرجل يتكلم في الإقامة قال ( ع ) : « نعم » « 2 »
وفي الدعائم
« انه لم ير بأساً بالكلام في أثناء الأذان والإقامة » « 3 »
وقد مرّ ما دلّ على جواز الكلام بينهما اما بعدها فقيل بالحرمة مطلقاً أو للإمام لظاهر بعض النصوص كما في الموثقة
« إذا أقام المؤذن الصلاة فقد حرم الكلام » « 4 »
وفي الأخرى لزرارة
« حرم الكلام على الإمام وأهل المسجد إلّا في تقديم امام » « 5 »
والحقّ الكراهة الشديدة بقرينة صحيحة حمّاد
عن الرجل أيتكلم بعد ما يقيم الصلاة قال ( ع ) : « نعم » « 6 » .
2 - والمشي راجلًا أو راكباً في الإقامة للنصوص وعليه الفتاوى والظاهر عدم الكراهة في الاذان للأصل الخالي عن المعارض ففي رواية
الشيباني فأقيم وانا ماش قال نعم ( ع ) : « ماش إلى الصلاة » « 7 »
وفي الأخرى
« ولا تقيم وأنت راكب أو جالس » « 8 »
فالأحوط عدم الاجتزاء راكباً .
الفصل الرابع : في مالونسى الأذان والإقامة
لو نسي الأذان والإقامة ودخل في الصلاة يستحبّ أن يقطع صلاته ويؤذن ويقيم ويستفتح الصلاة قبل أن يركع وان تعمد تركهما أو تذكر بعد الركوع فلا شيء عليه ولا يجوز عليه القطع والإعادة على المشهور شهرة عظيمة ويدلّ عليه النصوص المعتبرة كصحيحة الحلبي
« إذا أفتتحت الصلاة فنسيت ان تؤذن وتقيم ثمّ ذكرت قبل أن تركع فانصرف وأذن وأقم واستفتح
هامش
( 1 ) . التهذيب 2 : 54 ووسائل الشيعة 5 : 396 والاستبصار 1 : . 301
( 2 ) . التهذيب 2 : 55 ووسائل الشيعة 5 : 395 والإستبصار 1 : . 301
( 3 ) . دعائم الاسلام 1 : 146 وبحارالأنوار 81 : . 160
( 4 ) . التهذيب 2 : 55 ووسائل الشيعة 5 : . 394
( 5 ) . من لا يحضره الفقيه 1 : 385 ووسائل الشيعة 5 : . 393
( 6 ) . وسائل الشيعة 5 : 395 والاستبصار 1 : 301 والتهذيب 2 : . 54
( 7 ) . التهذيب 2 : 282 ووسائل الشيعة 5 : . 403
( 8 ) . التهذيب 2 : 56 ووسائل الشيعة 5 : . 403