ويستحبّ للمؤذن رفع الصوت وكونه صثياً وفي المكان المرتفع للنصّ في الجميع اما الاستحباب على المنارة فلا عبرة به .
الفصل الأول : في أحكام الأذان والإقامة
ويستحبّ حكاية الاذان نصّاً وفتوى وهي ذكر ما يذكر المؤذن والنصوص بذلك مستفيضة حتّى ورد استحبابها في بيت الخلاء ويستحبّ الاذان في اذن المولود وفي اذن من ساء خلقه وعند تولع الغول ومن لم يأكل اللحم أربعين يوماً كلّ ذلك للنصّ ويجوز الكلام في خلال الاذان ويكره في خلال الإقامة ولا يبطلها ويتأكد بعد قد قامت الصلاة الكلام بغير الدعاء وغيره ممّا يناسب المقام للنصوص الظاهرة في جواز التكلم للمؤذن والمقيم ففي خبر ابن أبي
نصر أيتكلم الرجل في الاذان قال ( ع ) : « لا بأس » قلت في الإقامة قال ( ع ) : « لا » « 1 »
وفي رواية
الحلبي عن الرجل يتكلم في اذانه أو في اقامته فقال ( ع ) : « لا بأس » « 2 »
ويستحبّ للمؤذن اعلاماً وضع الإصبعين في الاذنين للنصّ ويستحبّ الفصل بين الأذان والإقامة بجلسة أو كلام أو سجدة أو تسبيح أو غير ذلك للنصوص منها
« أفرق بين الأذان والإقامة بجلوس أو بركعتين » « 3 »
وفي خبر ابن مسكان
« رأيت أبا عبد الله اذن وأقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس » « 4 »
وقد ورد في النصّ ان الجلوس بينهما سنّة وثوابه كمن تشحط بدمه في سبيل الله ويجوز الاذان راكباً وجالساً ويستحبّ فيه القيام كما في خبر زرارة
« توذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائماً أو قاعداً وأينما توجهت الخ » « 5 »
وظهر منه جوازه إلى غير القبلة أيضاً ويستحبّ فيه الاستقبال والطهارة والقيام وعدم الكلام في خلاله معاً بين الروايات بل بطهور النصوص فراجع
هامش
( 1 ) . الكافي 3 : 304 والتهذيب 2 : 54 ووسائل الشيعة 5 : . 394
( 2 ) . الإستبصار 1 : 301 والتهذيب 2 : 54 ووسائل الشيعة 5 : . 395
( 3 ) . بحارالأنوار 81 : 181 والتهذيب 2 : 64 ووسائل الشيعة 5 : . 397
( 4 ) . التهذيب 2 : 285 ووسائل الشيعة 5 : . 399
( 5 ) . من لا يحضره الفقيه 1 : 282 ووسائل الشيعة 5 : . 401