فرق بين المذهبين أصلا حتى إن الألفاظ في القول المنسوب إلى الرازي وفي القول المنسوب إلى الحرنانيين تتفق اتفاقا تاما
ولسنا نقصد بتلك المقابلة للدلالة على تأثر الرازي بمذهب الحرنانيين بل بالعكس نميل إلى أن الرازي هو الذي اخترع لمذهبه ممثلين قدماء سماهم صابئة أو حرنانيين ( حرانيين ) على عادة زمانه . فقد كان كثير من علماء آخر القرن الثالث وأول القرن الرابع « 1 » يسلكون مثل هذا المسلك حتى إن الأستاذ
Massignon
« 2 » اعتبر ما يرويه القدماء عن الصابئة الحرانيين « قصة أدبية »
( roman litte ? raire )
« 3 »
وكيف ما كان فهاك الأسباب التي تدعونا إلى افتراضنا بأن الرازي هو الذي زين فلسفته الخاصة بنسبتها إلى قوم من قدماء الحرنانيين :
( 1 ) لا يوجد ذكر القول في القدماء الخمسة منسوبا إلى الحرانيين قبل الرازي « 4 » كما أنه لا يوجد إلا عند مؤلفين لهم معرفة بكتب الرازي وآرائه الفلسفية
( 2 ) رأينا في الفصل السابق أن الرازي بسط في كتاب العلم الإلهى آراء الصابئة الحرانيين « 5 » كما أنه بسط فيه مذهبه في القدماء الخمسة « 6 »
هامش
( 1 ) نظن أن من أهمهم أبا سهل البلخي وأبا طيب السرخسي ، انظر أيضا أبا بكر بن وحشية المشهور الذي اخترع تلك الخرافة العجيبة بأن الصابئة من الكلدانيين أو الكسدانيين القدماء أسسوا العلوم والمعارف كلها وأنهم أولى بها من اليونانيين وسائر الأمم . راجع أيضا الرسالة « فيما جرى بين سقراط والحرانيين » التي نسبها ابن النديم ( ص 260 س 6 ) إلى الكندي
( 2 ) راجع خصوصاOriental Studies presented to E . G . Browne ( Cambridge 1922 ) , p . 333 .( 3 ) قد دللنا في غير هذا الموضع ( راجع أيضا من فوق ص 182 ) على أنّ القول بموازنة العقل والشريعة وبابطال النبوات المنسوب عند المتأخرين إلى البراهمة ليس غير « قصة أدبية » اخترعها ابن الراوندي الملحد
( 4 ) راجع أيضاD . Chwolson , Die Ssabier und der Ssabismus , S . Pe ? tersbourg , 1856 .( 5 ) راجع من فوق ص 187
( 6 ) راجع ص 166