شرح
ولا يخفى : أنّ مقصوده من هذا العموم عموم تنزيل الجدّ منزلة الإخوة ؛ لأنّ لفظ الجدّ مفرد معرّف باللام ، فيدلّ بالعموم على مطلق الأجداد . ولو لم يدلّ بالوضع على العموم إنّما يدلّ عليه بقرينة ترك استفصال الإمام ( ع ) بين الجدّ الأدنى والأعلى .
ولكنّك عرفت ما في جوابه من الضعف . والجواب الصحيح حكومة نصوص قيام أولاد الإخوة مقام آبائهم على نصوص التنزيل وبالمآل على نصوص الأقربية . وذلك لأنّ مفادها اتّحاد درجة الجدّ مع أولاد الإخوة عند فقدهم .
مقتضى التحقيق في المقام
والحاصل : أنّ عمدة الدليل على المسألة بعد اتّفاق الأصحاب ثلاث طوائف من النصوص : الأولى : ما دلّ على قيام أولاد الإخوة مقام آبائهم . كقوله ( ع ) : « بنت الأخ بمنزلة الأخ » في صحيح أبي أيّوب الخزّاز « 1 » . وفي معتبرة القاسم بن سليمان عن أبي عبد الله ( ع ) : « أنّ عليّاً ( ع ) كان يورّث ابن الأخ مع الجدّ ميراث أبيه » « 2 » . عبَّرنا عنها بالمعتبرة ؛ إذ لا كلام في رجال سنده ، إلا القاسم بن سليمان . والأقوى اعتبار روايته ، بل وثاقة الرجل ؛ إذ له كتاب روائي وروايات كثيرة تبلغ مائة وتسعة عشر رواية ، فهو من مشاهير الرواة ، ومع ذلك لم يرد فيه أيّ قدح من أيّ أحد . فلو كان في مثله قدح ، لبان وظهر . هذا مضافاً إلى وقوعه في أسناد « كامل الزيارات » و « تفسير القمي » . فينبغي الاعتماد على رواياته .هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة 162 : 26 ، كتاب الفرائض والمواريث ، أبواب ميراث الإخوة والأجداد ، الباب 5 ، الحديث 9 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 160 : 26 ، كتاب الفرائض والمواريث ، أبواب ميراث الإخوة والأجداد ، الباب 5 ، الحديث 2 . .