و غرض از بعثت پيغمبران بنحو اتم حاصل نگردد و حال آنكه حجت خدا بالغ ، و نقض غرض بر وى محالست .
سوم - اينكه خداوند قادر است بر اينكه پيغمبرانش را كامل و مكمل قرار دهد و صلاح امت نيز در اين امر هست و مفسدهء بر او مترتب نيست ، لذا بمقتضاى عدل بر خداوند واجب خواهد بود .
و در كمالات نفسانى چند امر لازم است :
اول - اينكه بايد مستكمل بجميع كمالات نفسانى باشد نه اينكه بعضى از آنها را دارا و بعضى را فاقد باشد ، چه اگر فاقد كمالى از كمالات نفسانى باشد عرض مطلوب بنحو كامل از بعثت او حاصل نگردد .
دوم - اينكه در جميع عمر بايد مكمل باشد نه اينكه در پارهء از عمر ناقص و در پارهء ديگر كامل باشد .
سوم - اينكه كمالات وى بايد موهوبى باشد نه اينكه بوسيله تحصيل و اكتساب كامل شود .
چهارم - اينكه آن كمالات بايد بسر حد ملكه باشد كه بواسطه حوادث و عوائق تغيير نكند ، - يعنى - صبرش به ورود مصائب شديده و شكرش به رسيدن نوائب عديده از بين نرود ، و يقينش بكثرت شبهات زائل نشود ، و رضايش بمكاره دهر منتفى نگردد ، از احسانش بواسطهء اسائه دست بر ندارد ، صداقتش بعداوت با او بعداوت مبدل نشود ، چه اگر تغييرپذير بود ملكه نباشد ، و صفات كماليه تا ملكه نشود كمال نباشد .
دليل بر شرط پنجم چيست ؟ چنانچه گذشت غرض از بعثت انبياء ارشاد و هدايت مردم به راه سعادت و نيكبختى است و اين مقصود جز در پرتو اطاعت كامل و انقياد تام از دستورات و اوامر و نواهى آنها كه عين اوامر و نواهى حقتعالى است حاصل نشود .
بنابراين لازم است كه پيغمبر از امورى كه موجب تنفر طباع و عدم اقبال
كلم الطيب در تقرير عقايد اسلام ( فارسى ) — صفحة كلم الطيب 195
مساهمون: سيد عبد الحسين طيب
صكلم الطيب ١٩٥