دخول الغاية في المغيّى إلّا فيما قامت قرينة على الدخول ، كما في مثل قولنا : ( سرت من البصرة إلى الكوفة ) ، أو ما شاكل ذلك .
وأمّا الدعوى الثانية : فيظهر ممّا ذكرناه في الدعوى الأولى بطلان القول الأوّل والثالث ، حيث إنّه لا فرق في فهم العرف كما عرفت بين كون الغاية من جنس المغيّى وعدمه ، وكذا القول الرابع بعين هذا الملاك ، وأمّا ما ذكره شيخنا الأستاذ ( قدّس سرّه ) من الفرق بين كون الغاية مدخولة لكلمة ( إلى ) وكونها مدخولة لكلمة ( حتّى ) نشأ من الخلط بين مورد استعمال كلمة ( حتّى ) عاطفة ومورد استعمالها لإفادة كون مدخولها غايةً لما قبلها ، فإنّها في أيّ مورد من الموارد إذا استعملت لإدراج الفرد الخفي كما في مثل قولنا : ( مات الناس كلّهم حتّى الأنبياء ) ، لا تدلّ على كون ما بعدها غايةً لما قبلها ، بل هي من أدوات العطف . فالنتيجة : أنّ مقتضى الظهور العرفي والارتكاز الذهني عدم دخول الغاية في المغيّى » « 1 » .
المقام الثاني : البحث المفهومي « 2 »
وفيه يُبحث أنّ الغاية سواء كانت داخلة في المغيّى أم خارجة عنه ، أتدلّ على ارتفاع الحكم عما بعد الغاية - بناء على دخولها في المغيى - أم عن نفس الغاية وبعدها - بناء على خروجها عن المغيّى - ؟
والغاية قد تكون غايةً للحكم كما في قول الإمام الصادق ( عليه السلام ) :
« كلّ شيء نظيف حتّى تعلم أنّه قذر » « 3 » )
، وقوله ( عليه السلام ) :
« كل شيء هو لك حلال حتّى
هامش
( 1 ) محاضرات في أصول الفقه ، مصدر سابق : ج 5 ، ص 137 .
( 2 ) وهذا هو المقام الذي أشار إليه المصنف ( قدّس سرّه ) في المتن ، لكنه لم يتعرّض إلى الأقوال التي تعرّض لها الشارح ( دام ظلّه ) .
( 3 ) تهذيب الأحكام : ج 1 ، ص 285 ، باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات ، ح 119 . .