مطلقاً من غير فرق بين القسمين ، فلو قيل : يدك من الأصابع إلى المرفقين اغسلها ، فهموا من ذلك عدم وجوب غسل العضد ، كما يفهمون ذلك في مثل : العلماء إلّا زيداً أكرمهم » « 1 » .
الثاني : عدم الدلالة مطلقاً ، ذهب إليه السيّد المرتضى في الذريعة حيث قال : « والصحيح أنّ الحكم إذا علّق بغاية أو عدد ، فإنّه لا يدلّ بنفسه على أنّ ما عداه بخلافه » « 2 » وهو مختار جمع من المتأخّرين ، منهم الفاضل التوني حيث قال في وافيته : « إنّ قول القائل : ( صوموا إلى الليل ) لا يدلّ على نفي وجوب صوم الليل بوجه ، أمّا المطابقة والتضمّن ؛ فظاهر ، وأمّا الالتزام فلأنّه لا ملازمة بين وجوب صوم النهار وعدم وجوب صوم الليل ، وهو ظاهر » « 3 » .
وهذا هو الذي اختاره المحقّق الحائري في أخريات حياته « 4 » ، حيث قال : « يمكن أن يقال : بمنع المفهوم حتّى فيما أخذ فيه الغاية قيداً للحكم ، كما في ( اجلس من الصبح إلى الزوال ) ؛ لمساعدة الوجدان على أنّا لو قلنا بعد الكلام المذكور : ( وإن جاء زيد فاجلس من الزوال إلى الغروب ) ، فليس فيه مخالفة لظاهر الكلام الأوّل ، فهذا يكشف عن أنّ المغيّى ليس سنخ الحكم من أيّ علّة تحقّق ، بل السنخ المعلول لعلّة خاصّة سواء كانت مذكورة كما في ( إن جاء زيد فاجلس من الصبح إلى الزوال ) ، أم كانت غير مذكورة ، فإنّه مع عدم الذكر أيضاً تكون لا محالة هنا علّة يكون الحكم المذكور مسبّباً عنها » « 5 » .
هامش
( 1 ) نهاية النهاية : ج 1 ، ص 269 .
( 2 ) الذريعة إلى أصول الشريعة : ج 1 ، ص 407 .
( 3 ) الوافية في أصول الفقه : ص 233 .
( 4 ) انظر : مناهج الوصول إلى علم الأصول ، مصدر سابق : ج 2 ، ص 220 .
( 5 ) درر الفوائد ؛ للعلامة المجدّد مؤسس الحوزة العلمية بقم المقدّسة الأستاذ الأعظم آية الله العظمى الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي طاب ثراه ، مع تعليقات للمؤلّف ( قدّس سرّه ) ، وتعليقات نافعة ورسالة في الاجتهاد والتقليد لآية الله العظمى الحاج الشيخ محمد علي الأراكي ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرّفة ، الخامسة : ج 1 ، ص 204 ، هامش رقم : ( 1 ) . .