شرح
الاستعمالات الكثيرة في القرآن وغيره فلو صرّح بعده بدعوى سقوطه لم تسمع ، لأنّه إقرار بالمنافي لأصالة البقاء ، بل ادّعى في « مجمع البرهان » أنّه ظاهر لا يحتاج إلى بيان .
ولعلّ الظاهر قبول دعوى السقوط عملاً بقاعدة الإقرار وقد أسمعناكها آنفاً . بل قال أيضاً في « التذكرة 1 » قاعدة الإقرار الأخذ بالقطع والبتّ والحكم بالمتيقّن وأصل براءة الذمّة وأنّ هذه الكلمة تدلّ عرفاً على الزوال المضيّ المنقطع نحو قوله تعالى :
« وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ » 2 . وهو أكثر من أن يحصى ، وتكون بمعنى الاستقبال كقوله : يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً 3 ، أو بمعنى الحال : وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ 4 ، سلّمنا أنّها لا تدلّ على الزوال لكنّ العرف في كلام أهل العرف لا كلام لأحد في وجوب حمل كلامهم عليه وإن خالف اللغة فكيف إذا كان عرفهم أحد معانيه لغة .
وممّا يدلّ على ذلك أيضاً أنّه لو ادّعى وقال كان لي عليه ألف لم تسمع دعواه .
وكذا لو شهدت بذلك البيّنة لم تثبت وأنّه لو عاد وادّعى الإبراء والقضاء سمعت قولاً واحداً من أهل القول الأوّل ولو كان إقراراً صرفاً لم تسمع وأنّه لم يذكر أنّ عليه شيئاً في الحال وإنّما أخبر بذلك في زمان ماض فلا تثبت في الحال . وهو خيرة « جامع الشرائع 5 » والشافعي 6 في أحد قوليه . والقول الأوّل خيرة أبي حنيفة 7 والشافعي 8 في القول الآخر . ويأتي 9 له في أواخر الكتاب التعرّض لهذا المثال . وللمبسوط هناك كلام لا بدّ من مراجعته .
هامش
( 1 ) تذكرة الفقهاء : في صيغة الإقرار ج 15 ص 242 .
( 2 ) النمل : آية 48 .
( 3 ) الإنسان : آية 7 .
( 4 ) البقرة : آية 280 .
( 5 ) الجامع للشرائع : في الإقرار ص 341 .
( 6 ) فتح العزيز : في الإقرار ج 11 ص 115 - 116 ، وروضة الطالبين : في الإقرار ج 4 ص 23 - 24 .
( 7 ) فتح العزيز : في الإقرار ج 11 ص 115 - 116 ، وروضة الطالبين : في الإقرار ج 4 ص 23 - 24 .
( 8 ) فتح العزيز : في الإقرار ج 11 ص 115 - 116 ، وروضة الطالبين : في الإقرار ج 4 ص 23 - 24 .
( 9 ) يأتي في ص 332 .