ويندرج فيهم كل من انتسب بالأب دون الأم خاصة كالعلوية فإنه يندرج تحته كل من انتسب إلى علي ( ع ) من جهة الأب ولا يعطى من انتسب إليه بالأم خاصة على رأي ( 1 )
شرح
( قوله ) ( ويندرج فيهم كل من انتسب بالأب دون الأم خاصة كالعلوية فإنه يندرج فيه كل من انتسب إلى علي ( ع ) من جهة الأب خاصة ولا يعطى من انتسب إليه بالأم على رأي )
هو المشهور كما في ( مختلف ) و ( المسالك ) و ( الكفاية ) و ( مذهب ) أكثر المشايخ كما في شرح ( الإرشاد ) لفخر الإسلام و ( الأكثر ) كما في ( جامع المقاصد ) و ( المسالك ) أيضا و ( هو ) ( ظاهر المقنعة ) و ( النهاية ) و ( المهذب ) في الباب و ( صريح الكافي ) و ( الخلاف ) و ( المبسوط ) و ( السرائر ) و ( جامع الشرائع ) و ( الشرائع ) و ( النافع ) و ( التذكرة ) و ( التحرير ) و ( الدروس ) و ( اللمعة ) و ( جامع المقاصد ) و ( الروض ) و ( الروضة ) و ( المسالك ) و ( كذا غاية المراد ) و ( خمس النهاية ) و ( الوسيلة ) و ( الكتاب ) و ( الإيضاح ) و ( المقتصر ) و ( ليعلم ) أن المسألة ذكرت في ( الخلاف ) و ( المبسوط ) و ( السرائر ) في مقام آخر و ( هو ) ما إذا وقف على أولاده وأولاد أولاده و ( حكى ) جماعة عن ( المرتضى ) أنه ذهب إلى دخول أبناء البنات في الوقف المذكور و ( حكاه ) في ( الكفاية ) عن جماعة ولم نظفر بواحد من هؤلاء الجماعة و ( لعله ) فهمه من قوله في ( الشرائع ) فيه خلاف بين الأصحاب و ( حكي ) في ( المفاتيح ) عن ابن ( حمزة ) موافقته ولم نجده في ( الوسيلة ) في البابين و ( حكاه ) في ( الرياض ) عن ابن ( زهرة ) في الباب وأنه ادعي عليه الإجماع ولم نجد له أثرا في الغنية في البابين مع أنه في باب الخمس قصر الخلاف على المرتضى وقال إنه شاذ نادر و ( قد تتبعت ) ( الإنتصار ) في مظانه فلم أجد لذلك أثرا نعم له ( رسالة ) في الميراث تضمنت أن أولاد البنات كأولاد الأبناء فلو خلف بنت ابن وابن بنت كان لابن البنت الثلثان ولبنت الابن الثلث و ( لعلهم ) فهموا ذلك من هذه ( الرسالة ) ( لكنه ) قد وافقه على ذلك في الميراث ( العماني ) و ( الشيخ سالم المصري ) وابن ( إدريس ) و ( حكوا ) عنه في باب الخمس أنه قال إن من انتسب إلى عبد المطلب بالأم أنه يعطى من الخمس هذا وفي ( المفاتيح ) فيما نحن فيه أنه لا يخلو عن قوة و ( كأنه ) لا ترجيح في ( المختلف ) و ( التبصرة ) و ( شرح الإرشاد ) للفخر و ( التنقيح ) وفي ( الكفاية ) أن المسألة مشكلة و ( مستند ) الأصحاب واضح ( وهو اتفاق ) أهل العرف على ذلك و ( قوله ) جل شأنهادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْوفي الخبر من كانت أمه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإن الصدقة تحل له وليس له من الخمس شيء و ( احتج السيد ) بقوله عز وجلوَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَإلى قولهوَعِيسىمع عدم انتسابه إليه بالأب وبقوله ( ص ) هذان ابناي إمامان قاما أو قعدا و ( قوله ) لا تزرموا على ابني بالزاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المكسورة و ( بقوله ) وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم كما استدل به الرضا ( ع ) على كونه ابنا لرسول اللَّه ( ص ) حين طلب منه المأمون الدليل على ذلك ( فلا يلتفت ) إلى قول ( الشاعر ) بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد ( وقد قالوا ) في باب نكاح الإماء في الفرق بين الآدميين والحيوانات أن النسب في الآدميين مقصود وأنه تابع للأم والأب وأنه منسوب إليهما بخلاف الحيوانات فإن الولد لمالك الأم والمنتسب للمنتسب منتسب لذلك المنتسب ( ثم إن الولد ) يتبع لشرف الطرفين فيكون الابن والولد مشتركا معنويا ( وإن قلت ) إنه لفظي والمجاز خير منه ( قلنا ) الظاهر مما سمعت ثبوت الاشتراك هذا