ولا يجوز التطبيق ( 1 ) وهو وضع إحدى الراحتين على الأخرى في الركوع بين رجليه ولا العقص للرجل على قول ( 2 )
شرح
للعطشان المريد للصوم الخائف للإصباح القريب من الماء وهو ضعيف انتهى فتأمل وفي ( شرحه ) أن الرواية غير صحيحة ومعارضة بالموثقة المانعة عن أزيد من خطوة إلا أنها مشتهرة بين الأصحاب ظاهرا فقصرها على موردها متعين لعدم الإجماع المركب ولا البسيط اللذين يتحقق بهما تنقيح المناط انتهى وفي ( جامع الشرائع ) وروي جواز شرب الماء للعطشان في دعاء الوتر وقد قارب الفجر وهو يريد الصوم وبين يديه ماء على خطوتين أو ثلاث انتهى وقال الشيخ في ( النهاية ) من كان في دعاء الوتر ولم يرد قطعه ولحقه عطش وبين يديه ماء جاز أن يتقدم خطى فيشرب الماء ثم يرجع إلى مكانه فيتمم صلاته من غير أن يستدبر القبلة وكذا قال في ( السرائر ) إلا أنه قال بعد ذلك إذا كان في عزمه الصيام من الغد على ما روي في الأخبار ولا يجوز شرب الماء للمصلي في صلاته في سائر النوافل ما عدا هذه المسألة فلا يتعداها إلى غيرها انتهى وقد نسب جماعة إلى الشيخ جواز الشرب في النافلة وقالوا إن ذلك غير واضح وقد سمعت عبارة النهاية وليس في المبسوط إلا قوله وروي جواز شرب الماء في الصلاة النافلة وقال في ( الخلاف ) روي أن شرب الماء في الصلاة النافلة لا بأس به فإن كان قد صرح بما نقلوه عنه في موضع لم نجده كان حجته ما أشار إليه في المبسوط والخلاف من الرواية وإن كانوا فهموا ذلك منه مما ذكر في الكتابين فبعيد ولعله أراد بما أشار إليه من الرواية في النافلة خبر سعيد الأعرج الوارد في المقام وفيه بعد ويتوجه للشيخ على الجماعة أنهم تعدوا بالرواية إلى صلاة الوتر مع تقييده في الرواية بكونه في دعائها وقد نبه على ذلك في الروض وتنبه له في النهاية والسرائر وتبعهما صاحب كشف اللثام فقال إلا الشرب في دعاء الوتر انتهى وقد يقال إن من قصرها على موردها من دون أن يذكر صلاة الوتر لا يتوجه عليه ذلك لكن إجماع التنقيح منقول على صلاة الوتر كما سمعته
( قوله ) قدس اللَّه تعالى روحه ( ولا يجوز التطبيق )
قد تقدم الكلام فيه في مبحث الركوع
( قوله ) قدس اللَّه تعالى روحه ( ولا العقص للرجل على قول )
العقص هو جمع الشعر في وسط الرأس وشده كما في المعتبر والتذكرة والذكرى وجامع المقاصد وفوائد الشرائع وتعليق النافع وإرشاد الجعفرية والميسية والمسالك وفي ( المهذب البارع ) هذا التفسير أليق بالخلاف لما قيل من أنه فعل اليهود وفي ( الروض ) جمع الشعر في الرأس وشده بضفيرة وفي ( المدارك ) جمع الشعر في وسط الرأس فضفره فليه انتهى ولعل المراد واحد وفي ( الصحاح ) أنه ضفره وليه على الرأس كالكبة وفي ( المصباح المنير ) العقيصة للمرأة الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله والجمع عقائص وعقاص وفي ( الأساس ) العقيصة خصلة تأخذها المرأة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها ونقل ذلك أو نحوه عن العين والمجمل والمحيط إلا أن الأخير خلا عن الإرسال قال النافل ويقرب منه ما في الفائق أنه الفتل وفي ( القاموس ) عقص شعره ضفره وفتله وفي ( مجمع البحرين ) عقص الشعر جمعه وجعله في