مائة والتحميد مائة مستقبل الناس ( 1 ) ومتابعتهم له في الأذكار كلها ( 2 )
شرح
مائة والتحميد مائة مستقبل الناس )
أي يستحب التكبير إلى آخره للإمام بعد تحويل الرداء ومثل ذلك قال في الإرشاد والروض حيث صرح فيهما برفع الصوت في التكبير فقط وكذا النافع إلا أنه خال عن تأخر ذلك عن التحويل وفي ( الفقيه والمقنع والسرائر والتذكرة والتحرير والدروس والنفلية والبيان والموجز الحاوي وكشف الالتباس والعزية وإرشاد الجعفرية والفوائد الملية والمفاتيح ) ما في الكتاب مع زيادة التصريح برفع صوته في الجميع وقد سها هنا قلم كاشف اللثام فنسب إلى الأولين عدم التصريح برفع الصوت في التحميد وفي ( النهاية والمبسوط والوسيلة والمعتبر والجامع والمنتهى والمختلف والذكرى ) ما في الكتاب مع التصريح برفع الصوت في الجميع إلا أنها لم يذكر فيها أن ذلك متأخر عن التحويل وفي ( الذكرى ) نسبة رفع الصوت بالتحميد إلى الأصحاب قال ولم يذكر في الخبر وفي ( المصباح والشرائع وإرشاد الجعفرية والمدارك والشافية ) ما في الكتاب إلا أنها صرح فيها برفع الصوت بالتسبيح والتهليل أيضا ولم يذكر فيها رفعه بالتحميد كما في الخبر وفي ( الموجز الحاوي ) ما في الكتاب إلا أنه لم يذكر فيه في شيء منها رفع الصوت أصلا لكنه ذكر أنهم يتابعونه واضطرب كلام الصيمري في كشف الالتباس ونقل في المختلف عن القديمين موافقة الكتاب وفيه أيضا عن أبي علي أنه إذا كبر رفع صوته وفي ( المقنعة والمراسم والمهذب والغنية والكافي ) على ما نقل يكبر مائة ثم يلتفت عن يمينه فيسبح مائة ثم عن يساره فيحمد مائة ثم يستقبل الناس فيستغفر مائة وفي ( إشارة السبق ) وتوجهه بمن خلفه إلى القبلة والتكبير بهم مائة مرة مواجهة يمينه والتحميد بهم مائة مرة وكذا شماله والتسبيح مائة مرة ومواجهتهم والاستغفار مائة وقال في ( المختلف ) قال الصدوق كقول الشيخين في التكبير والتسبيح ثم عكس في التهليل والتحميد قول الشيخ قلت يعني جعل التحميد عن اليسار والتهليل مستقبل الناس ونقل عنه ذلك في الذكرى أيضا والموجود في الفقيه والمقنع ما عرفت ولم يتعرض له في الهداية نعم ذلك موجود في الفقه المنسوب إلى مولانا الرضا عليه السلام لكن عبارة الكتاب لا تخلو عن غلط والموجود ثم يحول وجهه إلى القبلة فيكبر مائة تكبيرة يرفع بها صوته ثم يلتفت عن يمينه ويساره إلى الناس فيهلل مائة رافعا صوته وعن ( الإقتصاد ) أن التحميد عن اليمين والتسبيح عن اليسار والتهليل مستقبل الناس
( قوله ) قدس اللَّه تعالى روحه ( ومتابعتهم له في الأذكار كلها )
كما في المقنعة والنهاية والمبسوط وإشارة السبق والشرائع وما تأخر عنها إلا المجمع والمدارك والرياض والمفاتيح والشافية فإنها لم تذكر في الأخيرين وفي الثلاثة الأول أنه لا دليل عليها ولم تذكر أيضا في الفقيه والمقنع وفي السرائر ذكرها فيما عدا التحميد وفي ( كشف اللثام ) نسبة المتابعة في الأذكار كلها إلى الأكثر قال وإن خلا عنها الخبر لأن ذكر اللَّه سبحانه مطلوب مندوب إليه انتهى ويتابعونه أيضا في رفع الصوت كما في الوسيلة وإشارة السبق والبيان وفوائد الشرائع وتعليق النافع والعزية والروض والمسالك وهو المنقول عن التقي ( والقاضي ) « 1 » والكندري وهو ظاهر القاضي وجامع الشرائع والشرائع والنافع والمعتبر والتحرير والإرشاد والتذكرة والدروس فإنه قيل فيها بعد ذكر الأذكار إلى الجهات ورفع الصوت بها للإمام والناس يتابعونه في ذلك وفي جملة منها كله ( فإن قلت ) هذا يحتمل المتابعة في الجهات أيضا وقد صرح في البيان والموجز الحاوي وكشف الالتباس وفوائد الشرائع وتعليق النافع والميسية والروض والمسالك وغيرها أنهم لا يتابعونه في الجهات وفي ( الحدائق ) نسبة ذلك إلى ظاهرهم ( قلت ) لم يريدوا
هامش
( 1 ) هنا كلمة طمست في نسخة الأصل بوقوع الخبر عليها ظننا أنها ( القاضي ) لكن ينافيه قوله بعد وهو ظاهر القاضي فلتراجع ( مصححه )